گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ١٢٤

82 . لما

أنها لا تقترن بأداة شرط ونفيها مستمر إلى الحال وقريب منه ومتوقع ثبوته . قال ابن مالك في لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ « 1 » المعنى لم يذوقوه وذوقه لهم متوقع . وقال الزمخشري في وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ « 2 » ما في لما من معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد وأن نفيها آكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ، ولهذا قال الزمخشري في الفائق تبعا لابن جني إنها مركبة من « لم » و « ما » وإنهم لمّا زادوا في الإثبات « قد » زادوا في النفي « ما » وأن منفي « لما » جائزة الحذف اختيارا بخلاف « لم » وهي أحسن ما يخرج عليه وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا « 3 » أي لما يهملوا أو يتركوا ، قاله ابن الحاجب .

قال ابن هشام ولا أعرف وجها في الآية أشبه من هذا وإن كانت النفوس تستبعده ، لأن مثله لم يقع في التنزيل ، قال والحق ألا يستبعد ولكن الأولى أن يقدر « لما يوفّوا أعمالها » أي أنهم إلى الآن لم يوفوها وسيوفونها .

الثاني أن تدخل على الماضي فتقتضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الأولى نحو فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ « 4 » ويقال فيها حرف وجود لوجود ، وذهب جماعة إلى أنها حينئذ ظرف بمعنى حين .

وقال ابن مالك بمعنى « إذ » لأنها مختصة بالماضي وبالإضافة إلى الجملة ، وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية بالفاء أو بإذا الفجائية نحو فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ « 5 » فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ « 6 » .

وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا « 7 » وأوله غيره ب « جادلنا » .

الثالث أن تكون حرف استثناء فتدخل على الاسمية والماضية نحو إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ « 8 » بالتشديد أي إلا ، وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا « 9 » .

( 1 ) . الحجرات / 14 . ( 2 ) . الحجرات / 14 . ( 3 ) . هود / 111 . ( 4 ) . الاسراء / 67 . ( 5 ) . لقمان / 32 . ( 6 ) . العنكبوت / 65 . ( 7 ) . هود / 74 . ( 8 ) . الطلاق / 4 . ( 9 ) . الزخرف / 35 .