گزيدهء الاتقان في علوم القرآن — الصفحة ١١٤
70 . كم
ورأى آخرون أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بهاء .
ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى ، فقال الكسائي تكون بمعنى حقا . وقال أبو حاتم بمعنى ألا الاستفتاحية .
قال أبو حيان ولم يسبقه إلى ذلك أحد ، وتابعه جماعة منهم الزجاج .
وقال النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة أي ونعم وحملوا عليه كَلَّا وَالْقَمَرِ « 1 »
وقال الفراء وابن سعدان بمعنى سوف ، وحكاه أبو حيان في تذكرته .
قال مكي وإذا كان بمعنى حقا فهي اسم وقرئ كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ « 2 » بالتنوين ، ووجه بأنه مصدر « كل » إذا أعيا أي كلوا في دعواهم وانقطعوا أو من الكل وهو الثقل أي حملوا كلا .
وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون كما في ( سلاسلا ) « 3 »
ورده أبو حيان بأن ذلك إنما صح في ( سلاسلا ) لأنه اسم أصله التنوين فرجع به إلى أصله للتناسب .
قال ابن هشام وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك ، بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية . ثم أنه وصل بنية الوقف .
70 . كم
70 . كم
اسم مبني لازم الصدر مبهم مفتقر إلى التمييز وترد استفهامية ولم تقع في القرآن ، وخبرية بمعنى كثير .
وإنما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة ، نحو وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ « 4 » وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها « 5 » وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ « 6 »
وعن الكسائي أن أصلها « كما » فحذفت الألف مثل بم ولم ، وحكاه الزجاج ورده بأنه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم .
( 1 ) . المدثر / 32 . ( 2 ) . مريم / 82 . ( 3 ) . الانسان / 4 . ( 4 ) . النجم / 26 . ( 5 ) . الأعراف / 4 . ( 6 ) . الأنبياء / 11 .