شمس المعارف الكبرى — الصفحة ٥٧١

المقصد السابع والعشرون في خصوصيات الأشكال في الرمل

خارجا فلا يحصل شيء ، إن كان نحسا كان المنع بلا اختياره ، وإن كان سعيدا كان المنع باختياره ، وإن كان الشكل المتولد منهما منقلبا انقلب مطلوبه من وجه إلى وجه ، فإن كان الشكل المنقلب سعيدا حصل المطلوب ، وإن كان نحسا فلا ، وإن كان الشكل الحاصل منهما ثابتا فإنه يبطىء زمانا ، فإن كان سعيدا حصل بعد تلك المدة ، وإن كان نحسا فلا يحصل شيء ، واللّه سبحانه أعلم .

المقصد الخامس والعشرون في خفاء شكل المطلوب

إذا كان شكل مطلوب الطالع في الرمل من تسكين الدائرة لم ينشأ ظاهرا في الرمل المضروب فهو إما أن يكون باطنا فيه ، فيؤخذ شكل المطلوب ، ويضرب مع الستة عشر شكلا التي في الرمل المضروب على التوالي ، فإن كان موجودا فيه يعد من بيته إلى البيت الذي ظهر فيه ، فإن كان ظهوره في بيوت سعيدة دل على سعادة المطلوب ، وإلا فلا على حكم ما تقدم ، وإما أن يكون معدوما ، فيؤخذ الشكل الذي حل في بيت مطلوبه ، ويضرب مع شكل المطلوب ، فمهما نشأ منهما يحكم به على صفة ما تقدم ، لكنه يدل على بطء الحصول .

المقصد السادس والعشرون في حكم الاستدلال في الرمل

حيث كان الطالع مبدأ النظر ، وموقع ضمير السؤال ، ومفتاح باب منازل المضمرات في الإستدلال ، والثالث عشر وتد الوتد ، وبيت السائل ودليل حال المشاركة وشاهدها ، والرابع بيت العاقبة ، والرابع عشر بيت المسؤول عنه وشريك مطلوب الطالع ، والخامس عشر ميزان العمل وموقع نظر الحكم في نتائج الإستدلال ، فالنظر في إخراج الضمير وأحكامه وإنطاق الجواب وجميع ما يخطر في بال الإنسان من أمور الدنيا كلها من الخفايا والخفيات بين شكل الأول من الرمل والثالث عشر ، وبين الشكل الرابع والرابع عشر ، ثم النظر إلى الميزان الخامس عشر ففي ذلك النطق بالسؤال المطلوب والحكم فيه إن كان شكلا سعيدا بالاتصال والاجتماع في جميع الأمور ، وعلى سائر الأحوال ، وإن كان نحسا بالإنفصال في جميع الأمور وعلى سائر الأحوال على ما قدر ذكره في ذلك بعض المشايخ ، وحاصل الطالع الميزان وهو الشكل السادس عشر هو مدار الحكم لعاقبة الأمر على ما تقتضيه منسوباته ، وتعطيه مدلولاته واللّه أعلم .

المقصد السابع والعشرون في خصوصيات الأشكال في الرمل

تتصف أشكال الرمل الستة عشر على اختلاف خصوصياتها ونسبها بالذكورة والأنوثة والتجسد فيهما ، وبالسعود والنحوس والامتزاج فيهما ، وبالحمد والذم ، والثبات والانقلاب ، والدخول والخروج ، والإشراق والضياء ، والظلمة والإمحاء ، والصمت والنطق ، والصدق والكذب ، والحق والباطل ، والاتصال والانفصال ، والقوة والضعف ، والحركة والسكون ، والسرعة والبطء ، والوجود والعدم ، والأعقاب والعقم ، والإستقامة والإعوجاج ، والعلو والتسفل ، والجودة والرداءة ، والشرف