رسم المصحف العثمانى — الصفحة ٣٥

3 - أدلّة من التّاريخ والنّقل

ويرمى قرّاء القرآن الكريم بعد ذلك بأنهم يأخذون إسنادهم عما احتمله الرسم في المصحف الإمام ؟ ! .

وإذا كان بعض ما أورده « جولد تسيهر » من اختلاف القراءات باختلاف النقط صحيحا - كما في قراءة « مسسوا » فإن صحتها ؛ لأنها رويت كذلك قبل أن ترسم .

وما كان حمزة والكسائي وخلف في قراءتهم « فتثبتوا » - من التثبت - من المصحّفين .

وما كان القرّاء الباقون في قراءتهم من التبيين - ضالين ، وإنما كانوا جميعا - هؤلاء وهؤلاء - من الرواة الضابطين .

ومن هذا الباب ما صوّبه العلماء من الروايات المحتملة للأوجه المختلفة في النقط مما ورد في الشعر والنثر - ولكتاب اللّه المثل الأعلى - ، ولكني أردت تقريب الأمر على هؤلاء المستشرقين ، ومن لف لفهم من المحدثين ، بذكر مثال من كلّ :

( أ ) حكى الأصمعي قال : أنشدنا أبو عمرو :

فما جبنوا أنّا نشد عليهم * ولكن رأوا نارا تحشّ وتسفع

قال : فذكرت ذلك لشعبة ، فقال : « ويلك ! إنما هي تحس وتسفع » ! أي تحرق وتسوّد .

قال الأصمعي : قد أصاب أبو عمرو : « لأن معنى تحش : توقد » وقد أصاب شعبة أيضا « 1 » ! .

فإذا كانت الروايتان صحيحتين : « تحش وتحس » فلم لا تصح الروايتان « فتثبتوا » و « فتبينوا » ؟ على أنهم كذلك مرويتان ، لا على أنهما بذلك :

« مسيوا » مرسومتان ؟ .

( ب ) ومن ذلك ما قال أبو القاسم الزجاجي : « أصل الخداج النقصان في الخلق كان أو في العدّة . . .

( 1 ) نزهة الألباء : 21 .