الإمتاع والمؤانسة — الصفحة ٢٨٥

الليلة التاسعة والعشرون

أعجب هذا المشهد ! وما أبعد هذا المقصد ! وما أرى لمصنّف من الموحّدين متصرّفا في هذا النّوع إلّا لهذه العصابة الكريمة المخصوصة باليقظة .

وسأل عن جشم في اسم الرّجل ما معناه ؟

فكان من الجواب : إنّ أبا سعيد السّيرافيّ الإمام ذكر عن ابن الأعرابيّ أنّه يقال :

« رجل عظيم الجشم » ، يعني وسطه ، ومنه سمّي جشم .

وقال : ما الحمحم ؟ وما الخمخم ؟

فقيل : أما الحمحم فبقل يهيج في أوّل الصيف وينبت فيؤكل في ذلك الوقت ، وأما الخمخم فبقل آخر خبيث منتن الرّيح .

وقال : فأرة المسك ، أتقولها بالهمز ؟

فكان من الجواب : حكاه ابن الأعرابيّ بالهمز .

قال : عارضا الرّجل ما يعنى بهما ؟

قيل : قال أبو سعيد السّيرافيّ : هما شعر خدّيه ، ولو قلت لأمرد : امسح عارضيك كان خطأ .

وقال : سمعت اليوم في كلام ابن عبيد : لايثه ، وظننت أنّه أراد : لاوثه من اللّوث لوث العمامة .

فقيل : بل يقال : لايثه إذا تشبّه باللّيث .

وقال : ما الشاكد ؟

فقيل : المعطي من غير مكافأة .

قال : أو تهمز الكلمة ؟

فقيل : إني لو لم أهمز لكان مفاعلة من كفيت .

قال : والثانية ؟ تكون من كفأت الإناء . فما معناه ؟

قيل : قال أبو سعيد : كأنّه قلب الحال إليه بالمثل .

قال : الذود ، ما قدر عدده من الإبل ؟

فكان من الجواب : أنّ ابن الأعرابيّ قال : الذّود ما بين الثّلاثة إلى العشرة . وإذا بلغت العشرين أو قاربت فهي قطعة وصبّة وفرقة وصرمة حتى تبلغ الثلاثين والأربعين .

ثم هي حدرة وعكرة وعجرمة حتى تبلغ مائة . ثمّ هنيدة . فإذا بلغت مائتين فهي خطر .

وكذلك الثّلاثمائة . فإذا بلغت أربعمائة فهي عرج إلى الألف ، والجماعة عروج . فإذا كثرت عن الأربعين والخمسين فبلغت مائة وزادت فهي جرجور ، وإنّما سمّيت جرجورا لجراجرها وأصواتها . وقد تستعير العرب بعض هذا فتجعله في بعض .

وقال : ما الفرق بين القبص والقبض ؟