تلقي النبي ( ص ) الفاظ القرآن الكريم

• المؤلف: عبد السلام مقبل المجيدي
• الوفاة: معاصر
• القسم: القرآن الكريم وعلومه عند السنة
• الناشر: موسسة الرسالة - بيروت

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

• تقديم فضيلة الشيخ العلامة / عبد المجيد بن عزيز الزنداني « 1 »
• تقدم فضيلة الأستاذ الدكتور / أحمد بن علي الإمام « 1 »
• إهداء وشكر
• المقدمة
• فهاهنا أصلان استلزما البحث في هذا الموضوع
• ويلاحظ في منهج البحث ما يلي
• الهيكل العام للبحث
• الفصل الأول مؤهلات المعلم الملقي
• مقدمة : من الموحى بالقرآن ؟ من المتكلم به ؟ :
• المبحث الأول : أهمية موضوع تعليم جبريل عليه السلام :
• المطلب الأول : البعد التاريخي والموضوعي للاهتمام بهذا الموضوع :
• المطلب الثاني : أهداف دراسة هذا الموضوع :
• 1 - غرس الاهتمام بالأصول الكلية في هذه الشريعة المطهرة
• 2 - بيان الطريقة المنهجية التي علم بها جبريل عليه السلام
• 3 - الاستشعار النفسي لما اعترى عملية نقل الكلام الإلهي
• 4 - أن تحاول الأمة بمجموعها جعل جهودها لحفظ كتاب اللّه
• المبحث الثاني : صفات جبريل عليه السلام :
• المطلب الأول : صفاته من حيث طبيعته الخُلقية :
• 1 - عظمة الخلقة :
• 2 - أنه ملك :
• 3 - الروح :
• 4 - السرعة والفورية في النزول بالوحي القرآني :
• 5 - القوة :
• المطلب الثاني : صفاته عليه السلام ، من حيث سجاياه الخلقية :
• 1 ) كريم :
• 2 ) ذو قوة :
• ويدخل في هذه القوة دخولا أوليا :
• أ - قوة الحفظ .
• ب - وقوة الوصول إلى الرسول من البشر .
• ج - وتلطف المجيء
• د - وقوة البدن المتعددة المناحي
• 3 ) مُطاعٍ
• 4 ) أَمِينٍ
• أ - طابع العموم في كل ما اؤتمن عليه :
• ب - طابع الدقة والتفصيل :
• وأمانته من حيث الأصالة تتسم بسمتين :
• ولهذه الأمانة مقتضاها العملي الهام في جهتين :
• - جهة في ذاته :
• - جهة في غيره :
• 5 ) عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ
• 6 ) اقتصار مهمته في المحتوى العام على أنه رسول :
• أفيحل لقائل أن يقول :
• 7 ) تمرسه على الرسالة التي تماثل هذا النوع :
• 8 ) حكيم عليم :
• المبحث الثالث : أمين الوحي في السماء لأهل السماء :
• المبحث الرابع : اختيار جبريل عليه السلام ليكون الوسيط بين اللّه عزّ وجل ورسله :
• المطلب الأول : من حيث عموم الرسالات السماوية :
• وأهمية هذه النتيجة في هذه الدراسة :
• المطلب الثاني : من حيث خصوص رسالة النبي صلى اللّه عليه وسلم :
• ومما يدل على قرب جبريل عليه السلام ، ومتابعته ، وكونه الواسطة التعليمية للنبي صلى اللّه عليه وسلم :
• كما أن جبريل عليه السلام هو واسطة النبي صلى اللّه عليه وسلم التعليمية الوحيدة إلى عالم الغيب :
• فأما عالم الملائكة :
• وأما عالم الجن :
• ولهذا التفريع فائدة منهجية
• كما هو أيضا واسطته إلى غيب خارج ذلك :
• المطلب الثالث : من حيث خصوص الخصوص :
• وجبريل عليه السلام هو المقرئ له صراحة :
• ولأنه الملقي للنبي صلى اللّه عليه وسلم ألفاظ لقرآن الكريم :
• و ( التأليف ) في قول الحجاج :
• ووجه ثالث هو أن الواسطة بين الملك والرسول صلى اللّه عليه وسلم
• عداوة جبريل عليه السلام مقياس مطلق لعداوة اللّه - تعالى ذكره - :
• الفصل الثاني اتصال جبريل عليه السلام بالنبي صلى اللّه عليه وسلم لتلقينه الوحي القرآني وفيه ثلاثة مباحث
• المبحث الأول : تهيئة النبي صلى اللّه عليه وسلم للوحي ، والاتصال بالملك :
• المطلب الأول : التهيئة الإلهية للوحي :
• 1 - حادثة شق الصدر :
• فالمرة الأولى : كان هدفها نزع حظ الشيطان :
• أما المرة الثانية : فمن أهدافها :
• 2 - ثم بدأ يتعدى القوى البشرية القاصرة :
• 3 - وكان جبريل عليه السلام يأتيه في المنام :
• 4 - الرؤيا الصادقة :
• 5 - الآيات التي كانت تظهر له :
• 6 - التحنث :
• المطلب الثاني : التهيئة البشرية للوحي :
• أ - التهيئة الذاتية : ويشير إليها ملمحان :
• ب - التهيئة البيئية : لمحيطه الذي يتلقى فيه الوحي :
• المبحث الثاني : إمكانية الاتصال المطلق بين جبريل عليه السلام والنبي صلى اللّه عليه وسلم :
• 1 - الالتقاء الخفي ، والكلام الخفي :
• 2 - ويناديه ويكلمه دون أن يشعر أحد من حواليه غالبا سماعا ، كما هو رؤية :
• 3 - الإطلاق من حيث النداء والوقت :
• 4 - الإطلاق من حيث المكان :
• وبعد :
• المانع من قرب جبريل عليه السّلام :
• المبحث الثالث : هيئات مجىء الملك بالوحي القرآني ( من حيث عموم الوحي ) :
• والمقتضى المنهجي لذلك :
• الفصل الثالث هيئة تلقي النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ألفاظ القرآن من جبريل عليه السّلام وفيه تسعة مباحث
• المبحث الأول : كيفية مجىء جبريل عليه السّلام إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عند تلقينه الوحي القرآني « 1 » :
• فلنتتبع هذا الوصف القرآني « 2 » لتلقي جبريل عليه السّلام الوحي القرآني من اللّه عزّ وجل « 3 » ، وكيفية نزوله إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم :
• المبحث الثاني : هيئة إلقاء الوحي القرآني من جبريل عليه السلام على النبي صلى اللّه عليه وسلم :
• المطلب الأول : الهيئة العامة لإلقاء الوحي القرآني :
• المطلب الثاني : النزول على القلب « 4 » :
• المعنى : لم تخرج أقوال المؤولين فيها على أمرين :
• أ - على روحك :
• ب - على العضو المخصوص :
• الكاف في عَلى قَلْبِكَ
• الحرف عَلى
• ويلوح للباحث ثلاثة أمور في حرف الجر على :
• أولها : أن الاستعلاء مستغرق للملكية
• وثانيها : أن على مؤكدة للإنزال من أعلى إلى أدنى :
• وثالثها : أنه قال على ولم يقل ( في )
• إعداد القلب مسبقا :
• فقد اشتمل النزول على قلبه صلى اللّه عليه وسلم :
• 1 - على التحفيظ والتفهيم والتثبت :
• 2 - كما اشتمل النزول على قلبه صلى اللّه عليه وسلم على اللفظ كما هو على المعنى تصريحا لا تلويحا :
• 3 - التمكن من حفظ الألفاظ وجمعها
• المبحث الثالث : نزول جبريل عليه السلام توقيفي :
• المبحث الرابع : مظاهر اجتهاد النبي صلى اللّه عليه وسلم في تلقي القرآن من جبريل عليه السلام قبل نزول التوقيف الإلهي :
• فمن مظاهر اجتهاده الأولى :
• 1 - تحريك اللسان بالقرآن قبل فراغ جبريل عليه السلام منه :
• 2 - دراسته بحيث يشق عليه ( وهذا أعم من السابق )
• 3 - التعجل في السؤال عن معانيه :
• 4 - القول القلبي والاستفزاز العاطفي
• المبحث الخامس : سمات الرسول صلى اللّه عليه وسلم حين نزول الوحي القرآني عليه :
• 1 - تفريغ قلبه صلى اللّه عليه وسلم وحسه ، وتخلية فكره إلا في المتلقى :
• والحكمة في تقدم هذا الصوت الشديد « 1 » :
• 2 - المعاناة في تلقي الوحي :
• واتخذت هذه الشدة مظاهر متعددة ، منها :
• 1 - ما يؤدي إلى تغير ملامح وجهه :
• 2 - ومنها ما يؤدي إلى شعوره بشدة في نفسه ونفسه حتى يظنه الموت
• 3 - ومنها ما يخرج ملامح جسده عن تأثير بيئته من حيث ظهور شدة الإجهاد عليه :
• 4 - ومنها ما يؤدي إلى ظهوره بمظهر تذلل العبد بيانا لضعفه :
• 5 - بل يؤثّر على ما لامسه صلى اللّه عليه وسلم من بشر أو حيوان :
• 6 - وهذه المظاهر ليست عوارض تأتي مع الوحي القرآني أحيانا
• ولثقل الوحي ومعاناة النبي صلى اللّه عليه وسلم دلائل عدة من حيث موضوع البحث :
• وهل يتنافى هذا مع كون القرآن ميسرا للذكر كما في قوله عزّ وجل وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
• 3 - التكلف الطبعي في حفظ الوحي :
• 4 - تلقي الوحي القرآني تلقي استماع لصوت متكلم بأحرف :
• 5 - جمع القرآن في صدره صلى اللّه عليه وسلم :
• فلتنضم هذه الحقيقة الجليلة إلى حقائق تلقى النبي صلى اللّه عليه وسلم
• وثم حقيقة موازية تلوح في هذا الباب ، وهي :
• ولعل من أعظم أسرار قوله تعالى عَلى قَلْبِكَ
• هل أوحي إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم شيء من القرآن مناما ؟ والجواب :
• 6 - ارتقاء القوى البشرية للنبي صلى اللّه عليه وسلم :
• 7 - الاستماع والإنصات :
• 8 - الوعي لما يقوله الملك :
• 9 - تطبيق هيئات التلقي التوقيفية :
• 10 - استعداد الملكات النفسية في النبي صلى اللّه عليه وسلم للحفظ :
• المبحث السادس : حديث المعالجة ودلالاته العامة :
• المطلب الأول : متن حديث المعالجة برواياته المختلفة :
• المطلب الثاني : تحليل الموقف في حديث المعالجة :
• سبب المعاناة :
• 1 ) علمه أنه قد كلّف في حدود ما تطيقه قواه البشرية
• 2 ) إشفاقه من أن يعتريه القصور البشري
• 3 ) حبه للقرآن الكريم
• المطلب الثالث : تحليل آيات سورة القيامة الواردة في حديث المعالجة :
• إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ
• 1 - علينا أن نجمعه في صدرك :
• 2 - الجمع هو التأليف :
• وقراءته :
• فَإِذا قَرَأْناهُ
• فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
• ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ
• المطلب الرابع : من فوائد حديث المعالجة « 1 » :
• أول فائدة تتعلق بلفظ القرآن :
• وثاني فائدة تؤخذ من هذه الآيات مما يتعلق باللفظ :
• المطلب الخامس : من دلالات الحديث الخاصة :
• 1 - تحريك الفم :
• 2 - أخذ النفس بالشدة في قراءة القرآن وحفظه :
• 3 - مخارج الحروف هي الخمسة المشهورة :
• المبحث السابع : التلقي ( والتلقين ) :
• المطلب الأول : تعريفه :
• التلقي في الوضع اللغوي :
• وتحصل من مفاهيم الإلقاء في الوضع اللغوي الدلالات التالية :
• 1 ) أنه حسي
• 2 ) أنه يعتمد على القول المحسوس
• 3 ) يستعمل إلقاء القول استعمالا لغويا خاصا في التعليم
• التلقي في الوضع الاصطلاحي :
• الفرق بين التعليم والتلقين :
• المطلب الثاني : القرآن تلقين وليس إلهاما « 1 » :
• فهو تعليم مباشر ( تلقين ) وليس إلهاما :
• وليس تعليم جبريل عليه السلام الرسول صلى اللّه عليه وسلم بالتصويت شيئا بعد شيء مسألة فرعية
• ومن أدلة كون الوحي القرآني تلقينا :
• المطلب الثالث : حكم التلقين :
• - ويتضح من هنا أمر آخر هو : أن جبريل عليه السلام لم يعلّم النبي صلى اللّه عليه وسلم بتلاوته عليه الهيئات الخارجية للأحرف
• وهاهنا مسألة مهمة :
• المطلب الرابع : قواعد التلقي والتلقين :
• 1 - قراءة الشيخ على الطالب
• 2 - إنصات الطالب لشيخه
• 3 - استماع الطالب من شيخه
• 4 - إعادة الطالب المقروء
• وهاهنا سؤال متعلق بهذه القاعدة :
• 5 - أن يكون المعاد موافقا لقراءة الشيخ ومطابقا لها
• 6 - أن يصحب القراءة تحريك للشفتين
• لكن هل يشترط استماع الشيخ لطالبه عند إعادة المقروء ؛ إذ في المعالجة :
• وهل يشترط أداء هذه القواعد كلها في التلقي والتلقين ؟
• وهاهنا مسألة في غاية الأهمية
• المطلب الخامس : المقتضى المنهجي لما سبق
• وتقرير هذه المسألة له ما بعده ، إذ ينبني عليها ثلاثة أمور منهجية :
• أولها : التزام هذه الطريقة ( التلقي ) منهجا لتعليم القرآن الكريم :
• وثانيها : في التزام هذه الطريقة دفع لإيهام إلقاء الشيطان
• وثالثها : شمول التوقيفية في أداء الوحي القرآني
• رابعها :
• وفي خاتمة هذا المبحث يقال :
• المبحث الثامن : كيفية قراءة الرسول صلى اللّه عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام من حيث الأمر الشرعي ، والواقع التطبيقي « 1 » :
• 1 - تبدأ باستشعار المصدرية الإلهية للقرآن الكريم دائما عند قراءة القرآن الكريم :
• ولتأكيد التقرير هنا فلتتأمّل هذه المصدرية في أول سورة نزلت
• واستشعار المصدرية الإلهية للقرآن له مقتضياته الهامة ، وفيما يتعلق بمدار البحث هنا تبرز المقتضيات التالية :
• أ - يقذف في قلب الإنسان كل ما تصل إليه مشاعره الداخلية وانفعالاته العاطفية وحركات أركانه الخارجية من التعظيم اللّه سبحانه وتعالى
• ب - استمداد العون والتوفيق في تحقيق لفظه ، وإتقان مبناه « 3 »
• والصورة التطبيقية لهذا قبل التوقيف القرآني على هيئة تلقي القرآن لاستشعار هذه المصدرية :
• والصورة التطبيقية بعد التوقيف القرآني على هيئة تلقي القرآن :
• 2 - الاستماع والإطراق عند تلاوة جبريل عليه السلام عليه :
• والصورة التطبيقية لذلك
• وهذا هو الأساس الشرعي والمنهجي
• والاستماع والإنصات يحقق نتائج ترفع من مستوى الاستيعاب المنهجي لألفاظ القرآن الكريم ، ومنها :
• أ - أن ذلك ترسيخ لاستشعار المصدرية الإلهية
• ب - أن ذلك أقوى في استيعاب لفظ الآية
• ج - أن ذلك أقوى في استيعاب معنى الآية
• 3 - ترديد القرآن بعد انتهاء جبريل عليه السلام من قراءته ، ليطمئن القلب بتحفظه :
• والصورة التطبيقية لذلك
• 4 - تحريك فمه وشفتيه عند الحفظ أو القراءة :
• 5 - ( الترتيل ) « 2 » تبيين الحروف :
• فالترتيل يتضمن عنصرين يشكلان ماهيته الذاتية ، هما :
• فأما تبيين الحروف فهو لازم التؤدة والتأني ؛ إذ من غايات التأني :
• وفي القرآن الكريم تذكر لنا صورة تطبيقية ملائكية « 1 »
• والصورة التطبيقية لذلك :
• وإذا كان ذا في حديثه المعتاد ، فكيف في تلاوة كلام اللّه سبحانه وتعالى ؟
• وهو الموافق لقراءة معتدلي قراء المسلمين في هذه الأيام
• 6 - التأتي في تلاوة القرآن :
• والغاية من التأني :
• والتأني يستلزم السكينة والوقار
• والتأني يقتضي إشباع الحركات
• وتذكر حفصة - رضي اللّه تعالى عنها - الصورة التطبيقية لهذا التأني في قولها :
• وليضبط هذا التأني من الجهة المقابلة :
• ولا يرتضى القول بأن المراد بالترتيل في هذه الآية هو التفريق الزمني في الإنزال
• فتحرر من هذا أن جبريل عليه السلام كان يقرئ النبي صلى اللّه عليه وسلم القرآن بالترتيل . ويختم هذا بالقول :
• 7 - التغني بالقرآن ، والجهر به :
• والمعنى :
• والمعنى المتحصل من أقوال أئمة الشأن :
• 8 - الترجيع في القرآن :
• والصورة التطبيقية لذلك :
• ويتضح مما سبق أن أداء القرآن ينقسم إلى قسمين :
• أ - الأداء الأصلي
• ب - الأداء الفرعي :
• فالمراتب في أداء لفظ القرآن الكريم أربعة
• أ - القراءة :
• ب - الترتيل :
• ج - التغني :
• د - الترجيع :
• 9 - مماثلة قراءة النبي صلى اللّه عليه وسلم لقراءة جبريل عليه السلام :
• والصورة التطبيقية لهذا
• 10 - قراءته صلى اللّه عليه وسلم على الناس كما أقرأه جبريل عليه السلام من حيث أصل اللفظ وأداؤه :
• فإذا اجتمع - كما سبق - :
• كانت النتيجة التلقائية لهذه المقدمات هي :
• [ هيئة قراءة القرآن صفة ذاتية للفظ ، وليست صفة عارضة ]
• 11 - تكرار المحفوظ :
• 12 - تركيز المراجعة في قيام الليل :
• أ - هو محل استمداد عون اللّه
• ب - جعل قيام الليل محلا للصورة التطبيقية في مراجعة القرآن الكريم
• وقد جعل النبي صلى اللّه عليه وسلم قيام الليل وردا للمراجعة اليومية
• [ مفهوم حزب على لسان النبي صلى اللّه عليه وسلم ]
• 13 - التعاهد السنوي :
• المبحث التاسع : تحليل حديث المدارسة ( المعارضة ) :
• المطلب الأول : متن الحديث برواياته المختلفة :
• المطلب الثاني : الدلالات العامة لحديث المعارضة :
• 1 - اعتماد مبدأ المدارسة في مفردات التعليم المنهجي لألفاظ القرآن الكريم :
• ومن ذلك :
• 2 - التأكيد على الحفظ في حق الرسول صلى اللّه عليه وسلم بما ليس بعده :
• 3 - تأكيد المعارضة السنوية ، وتعويضها عند فواتها لعارض :
• 4 - التركيز في عنصر الوقت لتثبيت ومراجعة لفظ القرآن الكريم : وذلك باعتماد الدرس الليلي :
• 5 - التركيز في عنصر الوقت : اعتماد رمضان زمانا للمعارضة
• 6 - التركيز في عنصر الوقت : تعويض المعارضة عند فواتها لعارض :
• 7 - تثبت الحفظ بالعمل ، والعبادات التي تباركه :
• المطلب الثالث : متضمّنات المعارضة : تتضمن المعارضة بين جبريل عليه السلام والنبي صلى اللّه عليه وسلم المفاهيم التالية :
• 1 - الإراءة :
• 2 - المقابلة :
• 3 - الظهور :
• ويمكن القول على طريقة السبر والتقسيم الأصولية :
• فإن اعترض بالقول : فهل معنى ذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لم يكن يعرض معانيه على جبريل عليه السّلام ؟ .
• 4 - العرضية اللفظية :
• 5 - المعارضة هي الغاية في تحقيق اللفظ والتثبت منه :
• وقد ذكر العلماء الاختلاف بين العرض والسماع من حيث الأفضلية في التحقيق العلمي للنص : على ثلاثة أقوال :
• الأول وهو المشهور : الذي عليه الجمهور
• والثاني : القراءة على الشيخ أرفع من السماع من لفظه
• والثالث : وهو المعروف عن مالك وعن سفيان الثوري :
• وأما معارضة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ألفاظ القرآن على جبريل عليه السّلام فقد اتسمت بسمتين :
• 6 - عرض القرآن بالحروف المأذون بالقراءة بها « 2 » :
• المطلب الرابع : إيراد على ما سبق ودفعه :
• وقد يعترض معترض
• والجواب من وجوه :
• فإن اعترض بأن روح القرآن باقية - أي مقاصده الكلية - وإن ذهبت ألفاظه .
• فالجواب :
• على أن حروفه تلك :
• ومن أحسن أدلة التوقيفية في أداء القرآن
• المطلب الخامس : المقتضى المنهجي لدلالات حديث المعارضة ، ومفردات تلقي النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ألفاظ القرآن الكريم :
• وعلى ما سبق : تكون مفردات تلقي النبي صلى اللّه عليه وسلم ألفاظ القرآن من جبريل عليه السلام :
• الفصل الرابع الأصول العامة في تلقي النبي صلى اللّه عليه وسلم ألفاظ القرآن الكريم وفيه خمسة مباحث
• المبحث الأول : اللمحات العامة في تلقي النبي صلى اللّه عليه وسلم ألفاظ القرآن من جبريل عليه السلام :
• المطلب الأول : من حيث مصدر التلقي :
• المطلب الثاني : من حيث مؤشرات في طريقة التلقي :
• أولا : التعليم المباشر للبدايات والنهايات ومواضع الآيات
• وجه خاص :
• وجه عام :
• ثانيا : التوسط في كمية المنزل :
• ثالثا : مقارنة التلقين بالأمر بكتابة الوحي القرآني على سبيل الفورية :
• رابعا : التركيز :
• المبحث الثاني : الدقة في النقل العام :
• 1 - الدقة في نقل الأحداث الواقعية :
• 2 - الدقة في نقل أحداث المستقبل :
• المبحث الثالث : العلاقة العامة بين جبريل عليه السلام والنبي صلى اللّه عليه وسلم وأثرها في تعليم ألفاظ القرآن :
• المطلب الأول : صلة هذا المبحث بموضوع البحث العام :
• أ - التنبيه بالأدنى على الأعلى :
• ب - بيان رقي الصحبة بين المعلّم عليه السلام والمتعلّم صلى اللّه عليه وسلم
• ج - تثبيت ما سبق
• المطلب الثاني : نماذج من العلاقة العامة بين جبريل عليه السلام والنبي صلى اللّه عليه وسلم :
• أولا : في المسائل الشخصية :
• 1 - زواجه من عائشة - رضي اللّه تعالى عنها - :
• 2 - مراجعته لحفصة - رضي اللّه تعالى عنها - :
• 3 - زواج ابنته :
• 4 - إخباره بأسرار بيته :
• ثانيا : في المسائل البدنية :
• ثالثا : الوزير :
• رابعا : الناصح ابتداء :
• خامسا : وتجري بينهما المناقشة والمباحثة :
• سادسا : علاقة حب :
• ويرقيه صلى اللّه عليه وسلم :
• ويقاتل عنه صلى اللّه عليه وسلم :
• وكان يواسيه صلى اللّه عليه وسلم :
• كما أن النبي صلى اللّه عليه وسلم ينشغل عمن سواه :
• سابعا : وهو صاحبه في الدنيا والآخرة :
• وقد يأتيه بوسيلة غير معتادة في ذلك الوقت للتعليم :
• ويداعب المعلّم عليه السلام المتعلم صلى اللّه عليه وسلم :
• ويقعد عند النبي صلى اللّه عليه وسلم :
• وكان لجبريل عليه السلام مكان مميز عرف باسمه ( مقاعد جبريل ) :
• ومن ذا العرض يفهم سر نعي فاطمة - رضي اللّه تعالى عنها - أباها إلى جبريل عليه السلام دون غيره من الملائكة وسائر الخلق :
• المطلب الثالث : التعاهد والاستدراك :
• أولا : التعاهد :
• 1 - التعاهد العام ، وهو من حيث كون جبريل عليه السلام شيخ الرسول صلى اللّه عليه وسلم ومعلمه :
• 2 - التعاهد الخاص ، وهو من حيث استكمال متعلقات القرآن الكريم - لفظا - التتميمية :
• إعداد مراجع الإقراء :
• إعداد أبي بن كعب رضى اللّه عنه :
• إعداد ابن عباس رضى اللّه عنه :
• ثانيا : متابعة الاستدراك :
• أ - الخاصة من حيث المستدرك عليهم :
• 1 - استدراك جبريل عليه السلام في الدلالة على ليلة القدر :
• 2 - استدراك جبريل عليه السلام في هيئة الأكل :
• 3 - استدراك جبريل عليه السلام في الإفتاء :
• 4 - استدراك جبريل عليه السلام في اللباس :
• 5 - استدراك جبريل عليه السلام في الفروع :
• 6 - استدراك جبريل عليه السلام لتكرار العمل الفرعي فكيف القرآن
• 7 - استدراك جبريل عليه السلام في هيئة الوعظ :
• ب - العامة من حيث المستدرك عليهم :
• ج - الخاصة من حيث الأمر الشرعي :
• د - العامة من حيث الأمر الشرعي :
• المبحث الرابع : التوقيفية في غير أداء القرآن :
• أولا : التوقيفية في تفسير آي القرآن :
• ثانيا : التوقيفية في الدعاء :
• ثالثا : التوقيفية في المسائل العملية الفرعية :
• المبحث الخامس : الحفظ في الصدر :
• المقدمة : الواجبات التي كانت على النبي صلى اللّه عليه وسلم بالنظر إلى لفظ القرآن : هي كما يلي بناء على ما سبق :
• المطلب الأول : تأصيل كلمة ( الحفظ )
• المطلب الثاني : متضمنات الحفظ :
• 1 - الاستظهار « 1 » :
• أ - التدرج في الاستظهار :
• ب - استظهاره كما هو :
• 2 - الحراسة « 3 » :
• 3 - شموله للكلي والتفصيلي من حيث اللفظ :
• المطلب الثالث : هل كان الحفظ واجبا على صلى اللّه عليه وسلم ؟ :
• الجواب نعم ، كان واجبا على النبي صلى اللّه عليه وسلم وجوبا مقطوعا به ، والدليل على ذلك : :
• 1 - أول سورة نزلت عليه هي سورة اقرأ باسم ربك « 1 » :
• 2 - أميته صلى اللّه عليه وسلم :
• 3 - مقتضى إرساله ، وحقيقة وظيفته صلى اللّه عليه وسلم وهو التبليغ
• 4 - قوله عزّ وجل : . . . وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ . . .
• 5 - قوله سبحانه وتعالى سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى
• 7 - قوله عزّ وجل : وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
• 8 - قوله تعالى : . . . وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً
• 9 - بقاؤه صلى اللّه عليه وسلم أميا « 3 » :
• 10 - قوله سبحانه وتعالى : وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ ( 48 ) بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ
• 11 - حديث عياض بن حمار المجاشعي رضى اللّه عنه
• 12 - ما كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يجهد نفسه فيه عند تلقيه الوحي :
• 13 - ومما يدل على وجوب حفظ النبي صلى اللّه عليه وسلم للقرآن ، حفه بالعوامل المساعدة على الحفظ
• ومن هذه العوامل المساعدة على الحفظ :
• 14 - الترهيب من نسيان القرآن :
• الفصل الخامس دمغ الباطل وفيه مبحثان
• المبحث الأول : دفع العوامل الخارجية :
• المطلب الأول : دفع تهمة التخيل في تلقي ألفاظ القرآن بصفة عامة :
• 1 - بالضمان الإلهي بالحفظ لكتابه :
• 2 - بالضمان الإلهي بعدم تطرق شائبة من الباطل إليه :
• وإثبات هذا النفي يعتمد على إحدى مقدمتين :
• 3 - بمعرفة طبيعة الوحي القرآني :
• 4 - بتأكيد الاتصال الحسي بين جبريل عليه السلام والنبي صلى اللّه عليه وسلم
• 5 - برؤية النبي صلى اللّه عليه وسلم لجبريل عليه السلام في صورته التي خلقه اللّه عزّ وجل عليها عيانا
• فالمرة الأولى : بالأفق المبين
• والمرة الأخرى عند سدرة المنتهى « 3 »
• 6 - عصمته صلى اللّه عليه وسلم
• 7 - تدخل القدرة الإلهية
• 8 - استحالة تغيير هيئة من هيئات أدائه صلى اللّه عليه وسلم
• 9 - بحراسة الرسول صلى اللّه عليه وسلم من أن يأتيه عدو غيبي يناله بسوء في نفسه أو وحيه :
• 10 - ( وهو كلية لما قبله ) بتفصيل صفات الرسول
• 11 - ( وهو كلية لما قبله أيضا ) إكمال الدين
• 12 - إجمال لنفي جميع العوامل :
• المطلب الثاني : دفع تهمة التخيل في تلقي ألفاظ القرآن من حيث تفصيل العوامل المتهمة بإحداث التخيل : وهي أربعة عوامل :
• أولا : دفع تهمة التخيل بسبب الضلالية التفكيرية :
• 1 - ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى
• 2 - ببيان طبيعة الوحي :
• ثانيا : دفع تهمة التخيل بتأثير الجنون :
• ثالثا : دفع تهمة التخيل بتأثير الجن :
• وأصل هذه الشبهة في عقول أصحابها : عائد إلى أمرين :
• 1 - أن الجن عالم غيبي كالملائكة
• 2 - تشبيه حالة الوحي الشديدة بحالة الكهان
• ودفع هذا العامل يكون بما سبق ، بالإضافة إلى الآتي :