النفس والروح وشرح قواهما
- المؤلف: فخر الدين الرازي
- الوفاة: 606
- القسم: الأخلاق والعرفان
فهرس الكتاب
- مقدّمه
- تمهيد
- الامام فخر الدين الرازي
- تصانيفه :
- كتابه في علم الاخلاق المسمى بكتاب النفس والروح وشرح قواهما
- الانتقاد على كتب الامام الرازي
- موضوع الكتاب ومزاياه :
- والكتاب مرتب ، كما سبق ، على قسمين :
- تعاليق
- [ التصدير ]
- القسم الأول في الأصول الكلية لهذا العلم ، وفيه فصول :
- الفصل الأول في شرح مرتبة الإنسان من مراتب الموجودات
- التقسيم الأول : أن يقال : المخلوقات على أربعة أقسام :
- في بيان الحكمة في تخليق القسم الرابع - وهو الإنسان .
- التقسيم الثاني [ الموجودات على أربعة أقسام ] :
- التقسيم الثالث المخلوقات على ثلاثة أقسام
- الفصل الثاني في تقرير ما سلف بطريق آخر أقرب إلى التحقيق
- أما القسم الأول وهو الّذي يؤثر ولا يتأثر البتة ، فهو الحق سبحانه وتعالى
- وأما القسم الثاني وهو الموجود الّذي يتأثر ولا يؤثر فهو الهيولى
- وأما القسم الثالث : وهو الّذي يؤثر ويتأثر معا فهو عالم الأرواح والنفوس
- وإنما القسم الرابع وهو الموجود الّذي لا يؤثر ولا يتأثر البتة ، فهذا ممتنع الوجود في العقول
- الفصل الثالث في بيان مراتب الأرواح البشرية
- الفصل الرابع في البحث عن ماهية جوهر النفس
- أما المعقول فمن وجوه :
- أما المقدمة الأولى ، وهو قولنا : إن النفس واحدة
- [ المقدمة الثانية لم يكن النفس هذا البدن ]
- [ الحجة الأولى ]
- الحجة الثانية :
- الحجة الثالثة :
- الحجة الرابعة
- الحجة الخامسة
- الحجة السادسة :
- الفصل الخامس في الدلائل المستفادة من الكتاب الإلهي في إثبات أن النفس شيء غير الجسد .
- الحجة الأولى :
- الحجة الثانية :
- الحجة الثالثة
- الحجة الرابعة
- الحجة الخامسة :
- الحجة السادسة :
- الحجة السابعة :
- الحجة الثامنة :
- الحجة التاسعة :
- الحجة العاشرة
- الفصل السادس في أن المتعلق بجوهر النفس هو القلب ، وبواسطة القلب يتعلق بسائر الأعضاء
- مذهب الجمهور من المحققين وأصحاب المكاشفات ( 1 أن القلب هو الرئيس المطلق لسائر الأعضاء
- الّذي يدل على صحة القول الأول وجوه من القرآن والأخبار والمعقول .
- أما الدلائل القرآنية فوجوه :
- الأول قوله تعالى :
- الحجة الثانية قوله تعالى :
- الحجة الثالثة : الآيات الدالة على أن استحقاق الجزاء ليس إلا على ما في القلب من السعي والطلب
- الحجة الرابعة : ان محل العقل هو القلب
- الحجة الخامسة : قوله تعالى :
- الحجة السادسة انه تعالى كلما ذكر الايمان في القرآن اضافه إلى القلب -
- وأما الأخبار
- واما الدلائل العقيلة فلها وجوه وحجج :
- الأول ان نقول النفس الانسانية واحدة
- الحجة الثانية في إثبات هذا المطلوب أن العقلاء لا يجدون « 1 » الفهم والإدراك والعلم إلا من ناحية القلب -
- الحجة الثالثة : لا نزاع أن النفس الحيوانية لا بد وأن تكون حساسة متحركة بالإرادة
- الحجة الرابعة : ان الحس والتحريك الإرادي إنما يحصلان بالحرارة لا بالبرودة « 2 »
- الحجة الخامسة : كل أحد إذا قال « أنا » ، فإنما يشير بقوله : « أنا » إلى صدره وناحية قلبه
- الحجة السادسة : أظهر آثار النفس الناطقة النطق
- الحجة السابعة أن القلب موضوع في موضع يقرب من أن يكون وسطا من البدن
- الحجة الثامنة الناس يصفون القلب بالذكاء والبلادة
- احتج جالينوس بأن معدن الإدراك والفهم هو الدماغ بوجوه :
- ( الحجة ) الأولى « 1 » ان الدماغ منبت الأعصاب
- الحجة الثانية وهي التي لحصناها لجالينوس أن نقول لا حاجة بنا إلى بيان أن منبت العصب هو الدماغ أو القلب .
- الحجة الثالثة لجالينوس وهي قوله اتفق الحكماء والأطباء على أن الحامل لقوى الحس والحركة
- الحجة الرابعة : العقل أشرف القوى
- والجواب عن الحجة الأولى من وجوه :
- أما الجواب عن الحجة الثانية في نصرة قول جالينوس
- وأما الجواب عن الحجة الثالثة
- وأما الجواب عن الحجة الرابعة فهو أن نقول إنها من الاقناعيات الضعيفة
- الفصل السابع في شرح قوى النفس
- فاما القوى النباتية :
- واما القوى الحيوانية
- واما الباعثة فلها مراتب :
- اما القوى المدركة ، فهي إما القوى المدركة الظاهرة وهي الحواس الخمسة ، « 3 »
- وأما النفس الإنسانية فقالوا : لها قوتان : نظرية وعملية « 3 » .
- الفصل الثامن في بحث يتعلق بالألفاظ والعبارات
- الفصل التاسع في نسبة هذه القوى إلى جوهر النفس
- المثال الأول ( 1 هو أن جوهر النفس كالملك والبدن مملكته
- المثال الثاني : القلب في البدن كالوالى وقواه وجوارحه بمنزلة الملك
- المثال الثالث : البدن كالمدينة
- المثال الرابع : مثل النفس الناطقة مثل فارس
- المثال الخامس : اعلم أن بدنك نسبته نسبة الدار الكاملة
- الفصل العاشر في ان النفس الناطقة هل هي شيء متحد بالنوع أو مختلف بالنوع ؟
- [ أقوال الفلاسفة ]
- وأعلم ان الأقوال النبوية
- احتج من قال بتماثل النفوس البشرية في الماهية
- الفصل الحادي عشر في بيان أن اللذات العقلية أشرف وأكمل من اللذات الحسية ،
- الحجة الأولى لو كانت سعادة الإنسان متعلقة بقضاء الشهوة وإمضاء الغضب لكان الحيوان الّذي هو أقوى في هذا الباب ألذ وأقوى ( 1 من الإنسان
- الحجة الثانية : كل شيء يكون سببا لحصول السعادة والكمال
- الحجة الثالثة : أن الإنسان يشاركه في لذة الأكل والشرب جميع الحيوانات
- الحجة الرابعة أن هذه اللذات الحسية إذا بحث عنها فهي ليست لذات
- الحجة الخامسة هو ان الانسان من حيث يأكل ويشرب ويجامع ويؤذى خصمه ، يشارك بسائر الحيوانات
- الحجة السادسة : العلم الضروري حاصل بأن بهجة الملائكة وسعادتهم اشرف من بهجة الحيوانات
- الحجة السابعة ان هؤلاء الذين حكموا بأن سعادة الانسان في تحصيل هذه اللذات
- الحجة الثامنة : كل شيء يكون في نفسه كمالا وسعادة ، وجب ان لا يستحيى « 2 » من اظهاره
- الحجة التاسعة [ الاكل والشرب لا يزيدان القيمة ] :
- الحجة العاشرة : سكان أطراف الأرض لما لم يكمل عقولهم واخلافهم ومعارفهم لا جرم صاروا في غاية الخسة والدناءة .
- الفصل الثاني عشر في شرح ما في اللذات الحسية من وجوه الذم والنقصان
- أما كونها مذمومة لذاتها فيدل عليه وجوه :
- الأول وهو الأصل والعمدة في الباب أن هذه اللذات ليست في الحقيقة بلذات بل حاصلها يرجع إلى دفع الآلام
- الثاني أن الشيء كلما كانت الحاجة إليه أشد كان الالتذاذ به أقوى إذا وجد وبالعكس
- الثالث : هذه اللذات بتقدير أن تكون في أنفسها لذات الا أن الالتذاذ بها لا يحصل إلا حال حدوثها
- الرابع أن الإنسان إذا استوفى من هذه اللذات قدر الحاجة والكفاية فإنه لا يلتذ بعد ذلك بما يستعمله منها ، بل يملها « 1 » ويسأم منها
- الخامس الأشياء التي تستلذ وتستطاب في الدنيا قد كانت موصوفة بصفات مكروهة منفرة وستصير أيضا كذلك .
- السادس أن استعمال هذه اللذات ينافي معي الإنسانية
- السابع أن أصل أحوال الإنسان اشتغاله بمعرفة اللّه تعالى واقباله على طاعته واستغراقه في محبته
- فأما الوجوه الدالة على كونها مذمومة لأمور لازمة لها فكثيرة - ونحن نشير إلى بعضها : فنقول :
- الأول انها سريعة الزوال ، قريبة الانقضاء
- الثاني أن لذاتها غير خالصة بل هي ممزوجة بالآلام والحسرات « 1 »
- فنقول : هذا الترجيح حاصل من وجوه :
- أولها أن الضرر منه ثلاثة ، الماضي والحال والمستقبل :
- الثاني ، ان عادة الإنسان [ ان يلتذ بطلب المعدوم ]
- [ موجبات استيلاء الغم على الانسان ]
- [ الموجب الأول ] ونظر الإنسان في اى واحد منها كان يوجب الغم الشديد والحسرة والألم والنفرة ، والخوف الشديد -
- الموجب الثاني من موجبات استيلاء الغم والحزن على الإنسان ، وذلك لأن الإنسان إما أن يعيش بحيث يكون مختلطا بالناس أو بحيث يكون منفردا عنهم .
- الموجب الثالث من موجبات الغم والحزن ، وهو إما أن يكون أكمل من غيره أو مساويا له أو أنقص منه
- الموجب الرابع من موجبات الغم والحزن انه لا يشك أن الإنسان له عقل يهديه وهوى يرديه - والهوى الّذي يرديه له أعوان كثيرة
- الموجب الخامس من موجبات الغم أن درجات السعادة والرفعة غير متناهية وتحصيل ما لا نهاية له محال
- القسم الثاني من الكتاب في علاج ما يتعلق بالشهوة وفيه فصول
- الفصل الأول في حب المال
- الفصل الثاني في أنه كيف يتوسل بالمال إلى اكتساب السعادة الروحانية .
- الفصل الثالث في الحرص والبخل
- إذا عرض هذا فلننظر ( الورقة 281 و ) في علاج البخل ، وذلك من وجوه :
- الأول أن يسعى الرجل في تقليل « 1 » حاجاته
- الثاني ان يتأمل في الآيات والأحاديث الواردة في ذم البخل ومدح السخاء
- الثالث كثرة التأمل في أحوال البخلاء
- الرابع أن يتأمل في المال
- الخامس يتفكر أنه وإن بالغ في إمساك المال إلا أنه قد يتفق سبب تضييع المال
- السادس ؛ الإنسان إذا عجز عن الإنفاق يبقى كالأسير في قبضة استيلاء حب المال
- السابع أنه إذا أمسك وما أنفقه فلا بد وأن يبقى ذلك المال بعد موته
- الثامن أن شركاء البخيل في صفة البخل هم البخلاء الأشقياء المذمومون المهانون
- التاسع [ البخلاء يكونون ابدا في الضيق والضنك ]
- العاشر أن السخى يكون ممدوحا محمودا عند الكافة ، والبخيل مبغوضا
- الحادي عشر أن السخى حيث ما حضر فرحت القلوب بحضوره واستبشرت الأرواح نحو مقدمه والبخيل بالضد منه
- الثاني عشر أن البخيل عند قرب الموت لا بد وأن يتمنى الإنفاق وإيصال الخيرات إلى الناس
- الثالث عشر يجب على العاقل أن يعلم أنه لا نهاية لمراتب تلك الأموال
- الرابع عشر أن الإنسان لا يمكنه أن يسعى في طلب المال إلا « 3 » عند الاستعانة بالغير ، وإظهار الحاجة إليه
- الخامس عشر إذا اعتاد التنعم بكثرة المال فلعله يتفق سبب يوجب هلاك المال فيتألم بفوات عادات التنعم
- السادس عشر يجب عليه أن يستحضر في ذمته أن المال لا فائدة فيه إلا التوسل به إلى اللذات الجسمانية
- السابع عشر لعله يتعب في طلب المال في الحال ثم يفوت قبل الانتفاع به
- الثامن عشر « 2 » أن المواظبة على القناعة يفيد ملكة الاستغناء عن الشيء
- التاسع عشر « 1 » ، رزقه إن قدر له فلا حاجة إلى الطلب
- العشرون « 3 » ان صاحب المال يحتاج إلى الجهد الشديد في حفظه وصونه عن الآفات والهلاك
- الحادي والعشرون « 4 » أن أموال الدنيا وعروضها عدوة للّه تعالى ولأوليائه
- الثاني « 1 » والعشرون [ من كان ماله أكثر كان عدد أحبابه أكثر ، ومصائبه بآفاتهم أكثر ] :
- ( الفصل الرابع ) أما علاج البخل « 3 » بطريق العمل فمن وجوه :
- الأول أن يجالس الفقراء ويتباعد عن مجالسة الأغنياء والمتنعمين
- الثاني أن البخيل إذا تأمل ما ذكرناه وقررناه من مذام البخل ومحاسن السخاء فلا بد أن يميل إلى اختيار المحاسن والحامد
- الثالث : [ المال يجب أن يبعد بالإنفاق ليزول عشقه عن القلب ]
- الرابع أنه من لطائف الحيل في هذا الباب أن يخدع نفسه بحسن الاسم والاشتهار فيما بين الناس بالجود والكرم ، فينتقل نفسه « 2 » عن هذا المرض ويزول عنه
- الخامس أن يتفق للإنسان أستاذ مشفق
- الفصل الخامس في حقيقة البخل والجود
- فالأول بسبب الفاعل
- الثاني بسبب المضاف إليه
- الثالث ما فيه من المضايقة
- الرابع يتعلق بالوقت
- الفصل السادس « 1 » [ في السخي ]
- فصل ( سابع ) الكلام في الجاه
- السبب الموجب لحب الجاه
- السبب الموجب لحب المال والجاه له سببان :
- فصل ( ثامن ) أجنبي عن هذا الباب وهو في بيان الكمالات الحقيقية والوهمية
- أما الكمال في الذات فهو من وجهين :
- وأما كمال الصفات فهو في العلم والقدرة
- ( الفصل التاسع ) في بيان ان طلب الجاه قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا ومباحا مكروها وحراما
- ( الفصل العاشر ) بيان السبب في حب المدح والثناء وبغض الهجو والذم
- ( الفصل الحادي عشر ) في علاج حب الجاه
- ( الفصل الثاني عشر ) وأما العلاجات العملية ، فهي من وجوه :
- ( الفصل الثالث عشر ) ( الورقة 288 و ) بيان العلاج لكراهة الذم
- ( الفصل الرابع عشر ) بيان اختلاف الناس في أحوال المدح والذم ( 1
- بيان حركات المدح :
- ( الفصل الخامس عشر ) الكلام في الرياء وأحكامه
- إذا عرفت هذا ، فنقول : المراءى به كثير ويجمعه خمسة أقسام
- فالنوع الأول : الرياء من جهة البدن
- النوع الثاني : الرياء بالهيئة والزي
- النوع الثالث : الرياء بالقول
- النوع الرابع الرياء بالعمل
- النوع الخامس المراءاة « 3 » بالأصحاب
- بيان درجات أهل الرياء في الرياء
- ( الفصل السادس عشر ) بيان الرياء الخفي
- ( الفصل السابع عشر ) بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلى وما لا يحبط ( 1
- ( القسم الأول ) وأما أن يحصل بعد تمام العمل فهذا على وجهين :
- القسم الثاني [ الرياء في أثناء العمل ] -
- وأما القسم الثالث وهو أن يحصل داعية الرياء في أول حد الشروع ( 15 في العبادة ، فهذا على قسمين :
- ( الفصل الثامن عشر ) بيان الرخصة في قصد « 1 » إظهار الطاعات ( 1
- وللاظهار ( 4 قسمان :
- اما القسم الأول : وهو اظهار نفس العمل :
- وعلامة الفرق في هذا الباب
- القسم الثاني : أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ
- ( الفصل التاسع عشر ) بيان الرخصة في كتمان الذنوب
- ( الفصل العشرون ) بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ( 1
- الطاعات قسمان
- أما القسم الأول : فنقول : خطر الرياء فيه من ثلاثة أوجه :
- القسم الثاني : فيما يتعلق بالخلق ويعظم فيه الآفات والاخطار
- ضميمه مؤلفات الامام فخر الدين الرازي
- في علوم القرآن والحديث
- في الفقه وأصول الفقه
- في علم الكلام
- في الحكمة والعلوم الفلسفية
- في العلوم والآداب العربية
- في الطب
- في الطلسمات والعلوم الهندسية
- في التاريخ
- فهرس الآيات القرآنية
- فهرس أقوال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم
- الأعلام
- فهرس المحتويات