قواعد التصوف
- المؤلف: أبي العباس أحمد زروق الفاسي
- الوفاة: 899
- القسم: الأخلاق والعرفان
- الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
فهرس الكتاب
- [ تقديم في معنى الصوفي عند أبي علي الروذباري ]
- مقدمة المحقق
- عصر أحمد زروق الفاسي
- التعريف بالمؤلف « 1 »
- اسمه
- كنيته
- لقبه
- نسبه
- ميلاده
- تربيته
- تلقيه العلوم الدينية
- شيوخه
- تلاميذه
- مؤلفاته
- وفاته
- تركته
- موضوع الكتاب
- منهجية التحقيق
- وصف المخطوط المعتمد في التحقيق
- صور من النسخ المخطوطة
- ( 1 ) قاعدة [ الكلام في الشيء فرع تصور ماهيته ، وفائدته ومادته ]
- ( 2 ) قاعدة [ ماهية الشيء حقيقته ، وحقيقته ما دلت عليه جملته ]
- ( 3 ) قاعدة [ الاختلاف في الحقيقة الواحدة ]
- ( 4 ) قاعدة [ صدق التوجه مشروط بكونه من حيث يرضاه الحق تعالى ]
- ( 5 ) قاعدة إسناد الشيء لأصله ، والقيام فيه بدليله الخاص به يدفع قول المنكر بحقيقته
- ( 6 ) قاعدة الاصطلاح للشيء « 5 » بما يدل على معناه ويشعر بحقيقته ويناسب موضوعه ،
- ( 7 ) قاعدة الاشتقاق قاض بملاحظة معنى المشتق والمشتق منه .
- ( 8 ) قاعدة حكم التابع كحكم المتبوع فيما يتبعه فيه ، وإن كان المتبوع أفضل .
- ( 9 ) قاعدة اختلاف النسب قد يكون لاختلاف الحقائق ، وقد يكون لاختلاف المراتب في الحقيقة الواحدة .
- ( 10 ) قاعدة لا يلزم من اختلاف المسالك اختلاف المقصد ،
- ( 11 ) قاعدة لكل شيء أهل ، ووجه ، ومحل ، وحقيقة .
- ( 12 ) قاعدة شرف الشيء إما أن يكون بذاته فيتجرد طلبه لذاته ،
- ( 13 ) قاعدة فائدة الشيء ما قصد له وجوده .
- ( 14 ) قاعدة العلم بفائدة الشيء ونتيجته ، باعث على التهمم به ، والأخذ في طلبه لتعلق النفس بما يفيده ،
- ( 15 ) قاعدة أهلية الشيء تقضي بلزوم بذله لمن تأهل له ،
- ( 16 ) قاعدة وجوه الاستحقاق مستفادة من شاهد الحال .
- ( 17 ) قاعدة في كل علم ما يخص ويعم ،
- ( 18 ) قاعدة اعتبار المهم وتقديمه أبدا ، شأن الصادقين في كل شيء .
- ( 19 ) قاعدة اعتبار النسب في الواقع يفضي بتخصيص الحكم عن عمومه ،
- ( 20 ) قاعدة الاشتراك في الأصل يفضي بالاشتراك في الحكم .
- ( 21 ) قاعدة الأغلب في الظهور لازم في الاستظهار بما يلازمه ،
- ( 22 ) قاعدة لا يصح العمل بالشيء إلا بعد معرفة حكمه ووجهه فقول القائل :
- ( 23 ) قاعدة طلب الشيء من وجهه وقصده من مظانه أقرب لتحصيله .
- ( 24 ) قاعدة ما ظهرت حقيقة قط في الوجود ، إلا قوبلت بدعوى مثلها ،
- ( 25 ) قاعدة لا علم إلا بتعليم من « 7 » الشارع ، أو من ناب [ منابه إنابة ] « 8 »
- ( 26 ) قاعدة حكم الفقه عام في العموم ، لأن مقصده إقامة رسم الدين ، ورفع مناره وإظهار كلمته .
- ( 27 ) قاعدة الاختلاف في الحكم الواحد نفيا وإثباتا ،
- ( 28 ) قاعدة لكل شيء وجه ،
- ( 29 ) قاعدة إحكام وجه الطلب معين على تحصيل المطلب ،
- ( 30 ) قاعدة التعاون على الشيء ميسر لطلبه ،
- ( 31 ) قاعدة الفقه مقصود لإثبات الحكم في العموم فمداره على إثبات ما يسقط به الحرج .
- ( 32 ) قاعدة مادة الشيء مستفادة من أصوله . ثم قد يشارك الغير في مادته ، ويخالفه في وجه استمداده .
- ( 33 ) قاعدة إنما يظهر الشيء بمثاله ، ويقوى بدليله .
- ( 34 ) قاعدة المتكلم في فن من فنون العلم ،
- ( 35 ) قاعدة يعتبر الفرع بأصله وقاعدته ،
- ( 36 ) قاعدة ضبط العلم بقواعده مهم ، لأنها تضبط مسائله ، وتفهم معانيه ، وتدرك مبانيه ،
- ( 37 ) قاعدة « 3 » لما كانت دلالة التصوف بجملته على التوجه إلى اللّه من حيث يرضى ، كفت أوائله مع التزام واتباع الفقه ،
- ( 38 ) قاعدة إذا حقّق أصل العلم ، وعرفت مواده وجرت فروعه ، ولا حت أصوله ، كان الفهم فيه مبذولا بين أهله .
- ( 39 ) قاعدة العلماء مصدقون فيما ينقلون ، لأنه [ موكول لأمانتهم مبحوث معهم فيما يقولون ] « 5 » ،
- ( 40 ) قاعدة مبنى العلم على البحث والتحقيق ، ومبنى الحال على التسليم والتصديق ،
- ( 41 ) قاعدة ما كان معقولا ، فبرهانه في نفسه ،
- ( 42 ) قاعدة التقليد : أخذ القول من غير استناد لعلامة في القائل ،
- ( 43 ) قاعدة لا متبع إلا المعصوم ، لانتفاء الخطأ عنه ، أو من شهد له بالفضل ، لأن مزكي العدل عدل .
- ( 44 ) قاعدة إعطاء الحكم للخصوص ، لا يجري وجهه في العموم كالعكس .
- ( 45 ) قاعدة ما دوّن من كلام الأئمة في كل فنّ ، فهو حجة لثبوته بتداوله ، ومعرفة أصله ،
- ( 46 ) قاعدة تشعب الأصل قاض بالتشعب في الفرع ، فلزم ضبط الفرع « 3 » بأصل يرجع إليه فقها ، وأصولا ، وتصوفا .
- ( 47 ) قاعدة فتح كل أحد ونوره ، على حسب فتح « 7 » متبوعه ونوره ،
- ( 48 ) قاعدة ما أنكره مذهب فلا يجوز الأخذ به من غيره ،
- ( 49 ) قاعدة ما يعرض للكلام من الأشكال ونحوه « 4 » ،
- ( 50 ) قاعدة تحقيق الأصل لازم لكل من لزمه فرعه إن كان لا ينفك عنه ،
- ( 51 ) قاعدة [ وقوع ] « 4 » الموهم والمبهم ، والمشكل في النصوص الشرعية ميزان العقول والأذهان والعقود :
- ( 52 ) قاعدة الكلام في المحتمل بما يقتضيه من الوجوه السائغة فيه لا يقر « 5 » على أصل التفويض بالنقض ،
- ( 53 ) قاعدة أحكام الصفات الربانية لا تتبدل ، وآثارها لا تنتقل ،
- ( 54 ) قاعدة إثبات الحكم بالذات ، ليس كإثباته بعوارض الصفات .
- ( 55 ) قاعدة إنما وضعت التراجم لتعريف المناصب ، فمن عرفت رتبته كانت الترجمة له تكلفا ، غير مفيدة في ذاته .
- ( 56 ) قاعدة نظر الصوفي للمعاملات « 4 » ، أخص من نظر الفقيه .
- ( 57 ) قاعدة تنوع الفرع بتنوع أصله ،
- ( 58 ) قاعدة في « 2 » اختلاف المسالك راحة للسالك ، وإعانة على ما أراد من بلوغ الأرب والتوصل بالمراد .
- ( 59 ) قاعدة اتّباع الأحسن أبدا ، محبوب طبعا ، مطلوب شرعا
- ( 60 ) قاعدة تعدد وجوه الحسن ، يقضي بتعدد الاستحسان [ وحصول الحسن لكل مستحسن ] « 1 » ،
- ( 61 ) قاعدة لاحظ للعامي فيما سوى الحذر والإشفاق ،
- ( 62 ) قاعدة إنما يؤخذ علم كل شيء من أربابه
- ( 63 ) قاعدة يعتبر اللفظ بمعناه ، ويؤخذ المعنى من اللفظ .
- ( 64 ) قاعدة غاية اتباع التقوى التمسك بالورع
- ( 65 ) قاعدة من كمال التقوى وجود « 2 » الاستقامة ،
- ( 66 ) قاعدة أخذ العلم والعمل عن المشايخ أتم من أخذ دونهم ،
- ( 67 ) قاعدة ضبط النفس بأصل ، يرجع إليه في العلم والعمل
- ( 68 ) قاعدة الفقيه يعتبر الحكم بأصله ومعناه ، وقاعدة بابه ،
- ( 69 ) قاعدة المحدث يعتبر الحكم بنصه ومفهومه إن صح نقله .
- ( 70 ) قاعدة الرياضة تمرين « 2 » النفس لإثبات حسن الأخلاق ،
- ( 71 ) قاعدة النسك : الأخذ بكل ممكن من الفضائل ، من غير مراعاة لغير ذلك .
- ( 72 ) قاعدة الحكيم ينظر في الوجود من حيث حقائقه ،
- ( 73 ) قاعدة اعتبار الطبيعي ما في النفوس أصلا ، وإدخال « 1 » ما يقتضي تقويتها من الخواص
- ( 74 ) قاعدة مدار الأصولي على تحلية الإيمان بالإيقان وتحقيق اليقين ،
- ( 75 ) قاعدة أقرب الطرق للجادة وأبعدها من الدعوى ، وأيسرها للسلوك ، وأمسها بالسنة طريق الشاذلية ،
- ( 76 ) قاعدة تشعب الأصل قاض بالتشعب في الفرع ،
- ( 77 ) قاعدة اتساع الكلام وتشعبه في الأصل والفرع ،
- ( 78 ) قاعدة العلم إما أن يفيد بحثا على الطلب وحثا عليه ، وإما أن يفيد كيفية العمل ووجهه ، وإما أن يفيد أمرا وراء ذلك خبريا يهدى إليه .
- ( 79 ) قاعدة أصل كل أصل من علوم الدنيا والآخرة ، مأخوذ من الكتاب والسنة ،
- ( 80 ) قاعدة الضروري : ما لا يؤمن الهلاك بفقده . والحاجي : ما أدى فقده لخلل غير مستهلك . والتكميلي : ما كان وجوده أولى من فقده « 4 » ،
- ( 81 ) قاعدة لا يجوز لأحد أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم اللّه فيه .
- ( 82 ) قاعدة إتيان الشيء من بابه أمكن من تحصيله ،
- ( 83 ) قاعدة لا يقبل في باب الاعتقاد موهم ولا مبهم ،
- ( 84 ) قاعدة لا يجوز لأحد أن يتعدى ما انتهى إليه من العلم الصحيح ،
- ( 85 ) قاعدة ثبوت المزية لا يقضي برفع الأحكام ،
- ( 86 ) قاعدة تحقق العلم بالمزية لا يبيح السكوت عند تعين الحق إلا عند العلم بحقيقة ما عليه الفاعل من غير شك .
- ( 87 ) قاعدة التوقف في محل الاشتباه مطلوب كعدمه « 1 » فيما تبين وجهه من خير أو شر ،
- ( 88 ) قاعدة كمال العبادة بحفظها والمحافظة عليها ،
- ( 89 ) قاعدة أصل كل خير وشر « 5 » اللقمة والخلطة ،
- ( 90 ) قاعدة تكليف « 1 » ما ليس في الوسع جائز عقلا ، غير وارد شرعا .
- ( 91 ) قاعدة حفظ النظام واجب ، ومراعاة المصلحة العامة لازم ،
- ( 92 ) قاعدة العبادة : إقامة ما طلب شرعا من الأعمال الخارجة عن العبادة ، أو الداخلة ، سواء كان رخصة أو عزيمة ،
- ( 93 ) قاعدة المقصود موافقة الحق وإن كان موافقا للهوى ،
- ( 94 ) قاعدة الأجر على قدر الاتباع ، لا على قدر المشقة لفضل الإيمان [ والمعرفة ] « 4 » والذكر
- ( 95 ) قاعدة التشديد في العبادة منهي عنه ، كالتراخي عنها .
- ( 96 ) قاعدة تحديد ما لم يرد في الشرع تحديده ، ولا أشارت النصوص الشرعية بأمر لا يمكن تركه ما حدد « 1 » منه . ابتداع في الدين ،
- ( 97 ) قاعدة استخراج الشيء من محله بإدخال الضد عليه أبدا ،
- ( 98 ) قاعدة ما ركّب في الطباع معين للنفس على ما تريد حسب قواها .
- ( 99 ) قاعدة طلب الشيء بوجه واحد مع الإلحاح أقرب لنواله ، وأدعى لدوام سببه المطلوب في نفسه لإفراد الحقيقة له ،
- ( 100 ) قاعدة « 3 » دوام الشيء بدوام ما رتب عليه ، وثوابه على قدر نيته ، ورتبته على قدر التقرب به .
- ( 101 ) قاعدة العائدة « 4 » على قدر الفائدة ،
- ( 102 ) قاعدة « 2 » إقامة الأسباب ملحوظ في الأصل بحكمة إقامة العالم لاستقامة وجوده ،
- ( 103 ) قاعدة إقامة رسم الحكمة لازم ،
- ( 104 ) قاعدة استواء الفعل والترك في المنفعة يقضي بترجيح الترك ،
- ( 105 ) قاعدة ما مدح أو ذم « 4 » لا لذاته قد ينعكس حكمه « 5 »
- ( 106 ) قاعدة قد يباح الممنوع لتوقع ما هو أعظم منه كالكذب في الجهاد لتفريق كلمة الكفار ،
- ( 107 ) قاعدة تمرين النفس في أخذ الشيء وتركه وسوقها بالتدريج ، أسهل لتحصيل المراد منها .
- ( 108 ) قاعدة بساط الكرم قاض بأن اللّه تعالى لا يتعاظمه ذنب يغفره . وبساط الجلال قاض بأن اللّه تعالى يأخذ العاصي ولا يمهله .
- ( 109 ) قاعدة الخواص ثابتة في الأقوال والأفعال والأعيان وأعظمها خواص الأذكار ،
- ( 110 ) قاعدة بساط الشريعة ، قاض بجواز الأخذ بما اتضح معناه من الأذكار والأدعية ، وإن لم يصح رواية ،
- ( 111 ) قاعدة ما خرج مخرج التعليم وقف على وجهه من غير زيادة ولا نقص .
- ( 112 ) قاعدة حق العبد أن لا يفرط في مأمور ، ولا يعزم على محظور ، ولا يقصر في مندوب .
- ( 113 ) قاعدة فراغ القلب للعبادة والمعرفة مطلوب ، فلزم الزهد وإسقاط الكلف ، واختيار الأدنى ،
- ( 114 ) قاعدة الخلوة أخص من العزلة وهي بوجوهها « 4 » وصورتها نوع من الاعتكاف ،
- ( 115 ) قاعدة لا بد من عبادة ومعرفة وزهادة ، لكل عابد وعارف وزاهد .
- ( 116 ) قاعدة التزام اللازم للملزوم موصل إليه ، فمن ثم فضل الذكر غيره . إذا ما أردت أن يلزمك فالزم ملزوميته ،
- ( 117 ) قاعدة نورانية الأذكار محرقة لأوصاف العبد ، ومثيرة لحرارة طبعه بانحراف النفس عن طبعها .
- ( 118 ) قاعدة النظر لسابق القسمة وواجب الحكمة ، هو القاضي بأن الدعاء عبودية اقترنت بسبب ،
- ( 119 ) قاعدة استواء العبادتين في الأصل مع جواز ترك إحداهما للأخرى شرعا ، يقضي بالبدلية فيهما .
- ( 120 ) قاعدة إعطاء الحكم في العموم لا يقضي بجريانه للخصوص فاحتيج بالخاص لدليل يخصه حتى يتخصص به ،
- ( 121 ) قاعدة إثبات الحكم لقضية خاصة « 3 » ، لا يجري في عموم نوعها لاحتمال قصره على ما وقع فيه ،
- ( 122 ) قاعدة فضيلة الشيء غير أفضليته ، وحكم الوقت غير حكم الأصل ،
- ( 123 ) قاعدة للزمان حكم يخصه ، بحيث يخصص مباحثه بندب أو منع أو كراهة أو وجوب ،
- ( 124 ) قاعدة مراعاة الشروط في مشروطها لازم لمريدها ،
- ( 125 ) قاعدة استراق النفوس بملائمها طبعا ، لما فيه نفع ديني مشروع ،
- ( 126 ) قاعدة كل اسم أو ذكر فخاصيته من معناه وتصريفه في مقتضاه ، وسره في عدده وإجابته على قدر همة صاحبه ،
- ( 127 ) قاعدة اعتبار النسب الحكمية جار في الأمور الحكمية ، على وجه نسبتها منه ،
- ( 128 ) قاعدة ما أبيح لسبب أو على وجه خاص أو عام ، فلا يكون شائعا في جميع الوجوه ،
- ( 129 ) قاعدة الأشياء قبل ورود الشرع فيها ، قيل : على الوقف ، فالسماع لا يقدم عليه . وقيل : على الإباحة ، فالسماع مباح ، وقيل : على المنع ، فالسماع ممنوع .
- ( 130 ) قاعدة اعتقاد المرء فيما ليس بقربة قربة بدعة . وكذلك « 1 » إحداث حكم لمن « 2 » يتقدم ،
- ( 131 ) قاعدة التهيؤ للقبول ، على قدر الإصغاء للمقول . فمن كان استماعه بالحقيقة استفاد
- ( 132 ) قاعدة ما خرج من القلب ، دخل للقلب ، وما قصر على اللسان لم يجاوز الآذان .
- ( 133 ) قاعدة قال [ الإمام ] « 1 » الشافعي رحمه اللّه تعالى : « الشعر حسنه حسن ، وقبيحة قبيح »
- ( 134 ) قاعدة اعتراف المحقق بنقص رتبة هو فيها على الجملة يقضي بذمها على نحو ما حكي في اعترافه ،
- ( 135 ) قاعدة منع الشيء لما يعرض فيه أو بسببه ، لا يقضي بنقص أصل حكمه .
- ( 136 ) قاعدة ما أبيح للضرورة قيد بقدرها ، ووقف به على وجهها ، وروعي فيه شرطه صحة وكمالا ،
- ( 137 ) قاعدة استجلاب النفوس بمساعدة طبعها أهدى « 2 »
- ( 138 ) قاعدة إذا وقف أمر على شرطه في صحته أو كماله ، روعي ذلك الشرط فيه لما كان مشروطا به على حسبه وإلا كان العمل فيه خارجا عن حقيقته أو كماله « 8 » .
- ( 139 ) قاعدة التغزل ، والندب ، والإشارة « 1 » ، والتعريج ، دليل البعد عن وجود المشاهدة ،
- ( 140 ) قاعدة عقوبة الشيء ومثوبته من نوعه ( سيجزيهم جزاء وفاقا )
- ( 141 ) قاعدة حفظ العقول واجب ، لحفظ الأموال والأعراض ،
- ( 142 ) قاعدة يعذر الواجد بحالة لا يملك نفسه فيها ،
- ( 143 ) قاعدة الواجد إن لاحظ معنى في وجده « 1 » أفاده علما أو عملا أو حالا ، مع ميله للسكون والاستلقاء ظاهرا فوجده من الحقيقة والمعنى .
- ( 144 ) قاعدة المتشبه بالقوم ملحق بالمتشبّه بهم لحديث : « من تشبه بقوم فهو منهم »
- ( 145 ) قاعدة كرامة المتّبع شاهدة بصدق المتّبع ، فله نسبة من [ جهة ] « 4 » حرمته لثبوت الإرث له ،
- ( 146 ) قاعدة يعرف باطن العبد من ظاهر حاله ،
- ( 147 ) قاعدة لكل بلد « 3 » ما يغلب عليها من الحق والباطل ،
- ( 148 ) قاعدة « 6 » ما يجري في العموم قد ينتقض في الخصوص ،
- ( 149 ) قاعدة النظر بعين الكمال المطلق يقتضي التنقيص بما ليس بمنقص عند تحقيقه ،
- ( 150 ) قاعدة من ظهرت عليه خارقة تقتضي ما هو أعم من كرامته ، نظر فيها بفعله « 2 » ،
- ( 151 ) قاعدة « 3 » وقائع الخصوص لا تتناول الحكم في العموم ،
- ( 152 ) قاعدة المزية لا تقتضي التفضيل ، والاقتداء لا يصح إلا بذي علم كامل ، أو دين .
- ( 153 ) قاعدة النظر للأزمنة والأشخاص لا من حيث أصل شرعي أمر جاهلي
- ( 154 ) قاعدة الانتساب مشعر بعظمة المنتسب إليه ، والمنتسب فيه في نظر المنتسب فلذلك لزم احترام المنتسب لجانب اللّه بأي وجه كان ،
- ( 155 ) قاعدة مقتضى الكرم أن تحفظ النسبة للمنتسب على وجه طلبه ،
- ( 156 ) قاعدة « 4 » العافية سكون القلب عن الاضطراب ،
- ( 157 ) قاعدة لا يشفع أحد عند اللّه إلا بإذنه ،
- ( 158 ) قاعدة لباس الخرقة « 2 » ، ومناولة السبحة ، وأخذ العهد والمصافحة والمشابكة من علم الرواية ،
- ( 159 ) قاعدة ما صح واتضح ، وصحبه العمل لازم الإباحة ،
- ( 160 ) قاعدة قد تفيد الدلائل من الظن ما يتنزل منزلة القطع ،
- ( 161 ) قاعدة الفراسة الشرعية ، نور إيماني ينبسط على القلب حتى يتميز في نظر صاحبه حالة المنظور فيه عن غيره ،
- ( 162 ) قاعدة ذهاب العقل ، إن كان بخيالات وهمية ، سقط اعتبار صاحبه ظاهرا وباطنا ،
- ( 163 ) قاعدة معونة اللّه للعبد على قدر عجزه عن مصالحه ، وتوصيل منافعه ، ودفع مضاره ،
- ( 164 ) قاعدة ألسنة الخلق ، أقلام الحق .
- ( 165 ) قاعدة إكرام الرجل لدينه إن قصد به وجه اللّه في معاملته ، واستجلاب مودته لغرض ديني ،
- ( 166 ) قاعدة قبول مدح الخلق والنفرة من ذمهم ، إن أوجب خروجا عن الحق في الجانبين « 3 » دل على الاستناد إليهم فيه ،
- ( 167 ) قاعدة إظهار الكرامة وإخفاؤها على حسب النظر لأصلها وفرعها فمن عبر من بساط إحسانه أصمتته الإساءة مع ربه ،
- ( 168 ) قاعدة ما رتب من الأحكام على ما في النفس ، وما لا علم به إلا من قبل إعلام الشخص ، ففقهه فيه منه بعد تحقيق حكم الأصل .
- ( 169 ) قاعدة غيرة الحق على أوليائه من سكون غيرة قلوبهم . وشغلهم بالغير عنه هو الموجب لقضاء ما تهمموا به من حوائجهم وحوائج غيرهم ،
- ( 170 ) قاعدة انفراد الحق تعالى بالكمال قاض بثبوت النقض لمن سواه فلا يوجد كامل إلا بتكميله تعالى ،
- ( 171 ) قاعدة الفقر والغنى وصفان وجوديان ، يصح اتصاف الحق بالثاني منهما دون الأول ، فلزم فضله عليه .
- ( 172 ) قاعدة من الناس من يغلب عليه الغنى باللّه ، فتظهر عليه الكرامات ، وينطق لسانه بالدعوى من غير احتشام ولا توقف ،
- ( 173 ) قاعدة ملك العبد لما بيده من أعراض الدنيا غير متحقق له ،
- ( 174 ) قاعدة الزهد في الشيء برودته عن القلب ، حتى لا يعتبر في وجوده ، ولا في عدمه .
- ( 175 ) قاعدة ما ذم لا لذاته ، قد يمدح لا لذاته .
- ( 176 ) قاعدة لا يباح ممنوع لدفع مكروه ، ولا مباح يخشى منه دون التحقق بالوقوع في ممنوع
- ( 177 ) قاعدة إفراد القلب للّه تعالى مطلوب بكل حال ، فلزم نفي الرياء بالإخلاص ، ونفي العجب بشهود المنة ، ونفي الطمع بوجود التوكل ،
- ( 178 ) قاعدة إذا صح أصل القصد فالعوارض لا تضر ،
- ( 179 ) قاعدة قصد نفي الخواطر بإقامة الحجة على إبطالها يزيدها تمكينا في النفس لسبقها وقيام صورتها في الخيال .
- ( 180 ) قاعدة إظهار العمل وإخفاؤه ، عند تحقق الإخلاص مستو ،
- ( 181 ) قاعدة المداهنة : دفع الباطل ، والحق بالباطل المشبه للحق .
- ( 182 ) قاعدة الخلق : هيئة راسخة في النفس ، تنشأ عنها الأمور بسهولة فحسنها حسن وقبيحها قبيح ،
- ( 183 ) قاعدة الأخلاق النفسانية لا تعتبر بالعوارض الخارجة إلا من حيث دلالتها عليها .
- ( 184 ) قاعدة ما جبلت عليه النفوس ، فلا يصح انتفاؤه عنها ،
- ( 185 ) قاعدة معنى الحسد ، يرجع للمضايقة . ومقصد الحاسد إتلاف عين المحسود عليه على من حسده .
- ( 186 ) قاعدة دفع الشر بمثله ، مشين لما هو أعظم منه عند ذوي النفوس .
- ( 187 ) قاعدة التأديب عند تعين الحق ، إما لحفظ النظام ، أو لوجود الرحمة في حق من أقيم عليه ،
- ( 188 ) قاعدة الغضب جمرة في القلب تلهب « 1 » عند مثيرها من حق أو باطل ،
- ( 189 ) قاعدة نفي الأخلاق الذميمة بالعمل بضدها ، عند اعتراضها كالثناء على المحسود ،
- ( 190 ) قاعدة العافية سكون القلب وهدوءه ، سواء كان ذلك بسبب أو بلا سبب .
- ( 191 ) قاعدة ما لا أثر له في الخارج الحسي من المضار ، فاعتباره مشوش لغير فائدة .
- ( 192 ) قاعدة تمام الشيء من وجه ابتدائه ، وللوارث من النسبة على قدر مورثه وارثه منه .
- ( 193 ) قاعدة اكتساب الأخلاق عند الحاجة إليها بزوال ضدها متعذر إلا بتوطين متقدم ،
- ( 194 ) قاعدة إقرار المرء بعيبه وبنعم اللّه عليه ، دون تتبع ذلك بتفاصيله ، يزيد في جرأته
- ( 195 ) قاعدة فائدة التدقيق في عيوب النفس وتعرفها وتعرف دقائق الأحوال ، معرفة المرء بنفسه وتواضعه لربه ،
- ( 196 ) قاعدة تمييز الخواطر من مهمات أهل المراقبة لنقي الصوارف عن القلوب
- ( 197 ) قاعدة التأثير بالأخبار عن الوقائع أتم لسماعها من التأثير شرف يغيرها .
- ( 198 ) قاعدة لكل شيء وفاء وتطفيف ،
- ( 199 ) قاعدة المسبوق بقول إن نقل باللفظ تعين العزو لصاحبه وإلا كان مدلّسا .
- ( 200 ) قاعدة مراعاة اللفظ لتوصيل المعنى لازم كمراعاة المعنى في حقيقة اللفظ ،
- ( 201 ) قاعدة داعية الرمز قلة الصبر عن التمييز ،
- ( 202 ) قاعدة العلم برهانه في نفسه ، فمدعيه مصدق باختياره مكذب باختلاله ،
- ( 203 ) قاعدة لا حاكم إلا الشارع ، فلا تحاكم إلا له ،
- ( 204 ) قاعدة طلب التحقق بالصدق يقتضي الاسترسال مع الحركات في عموم « 3 » الأوقات دون مبالاة بغير الواجب والمحرم .
- النظر لصرف الحقيقة مخل بوجه الطريقة
- ( 205 ) قاعدة « 1 » مطالبة الشخص على قدر حاله ، مخاطبته بما يقتضيه وجود أصله ،
- ( 206 ) قاعدة « 2 » معظم نظر القوم ما يجمع قلوبهم على مولاهم ،
- ( 207 ) قاعدة العبادات كلها جمع ونور ، والمعاصي والمكروهات المتفق عليها تفريق وظلمة .
- ( 208 ) قاعدة كل صوفي أهمل أحواله من النظر لمعاملة الخلق ، كما أمر فيها ، وصرف وجهه [ . . . الخ ]
- ( 209 ) قاعدة كثر المدعون في هذا الطريق لغربته ، وبعد الأفهام عنه لدقته ، وكثر الإنكار على أهله لنظافته ، وحذر الناصحون من سلوكه لكثرة الغلط فيه .
- ( 210 ) قاعدة لما كان الفقه في علمه لا يصح التصوف بدونه ، كان التزامه صدق القصد به ،
- ( 211 ) قاعدة وجود الجحد مانع من قبول المجحود أو نوعه ، لنفور القلب عنه .
- ( 212 ) قاعدة إنكار المنكر إما أن يستند لاجتهاد ، أو لحسم ذريعة أو لعدم التحقيق ، أو لضعف الفهم ، أو لقصور العلم ، أو لجهل المناط ، أو لانبهام البساط ، أو لوجود العناد .
- ( 213 ) قاعدة تعريف العيوب مع الستر نصيحة ، ومع الإشاعة والهتك فضيحة .
- ( 214 ) قاعدة حفظ الأديان مقدم على حفظ الأعراض في الجملة ،
- ( 215 ) قاعدة حذر الناصحون من تلبيس ابن الجوزي ، وفتوحات الحاتمي ، بل كل كتبه أو جلها ، كابن سبعين ، وابن الفارض ، وابن حلا ، وابن ذو سكين ، والعفيف التلمساني ، والأيكي العجمي ، والأسود الأقطع ، وأبي إسحاق التجيبي ، والششتري ، ومواضع من الإحياء للغزالي ،
- ( 216 ) قاعدة دواعي الإنكار على القوم خمسة :
- ( 217 ) قاعدة النسبة عند تحقيقها « 4 » تقتضي ظهور أثر الانتساب
- ( 218 ) قاعدة ما ألف من الكتب للرد على القوم فهو نافع في التحذير من الغلط ولكن مستفيد
- ( 219 ) قاعدة تعتبر دعوى المدعي نتيجة دعواه ،
- ( 220 ) قاعدة من « 1 » بواعث العمل وجود الخشية ، وهي تعظيم تصحبه مهابة ، والخوف ، وهو انزعاج القلب من انتقام الرب .
- ( 221 ) قاعدة التحقيق ليس إلا سابقة التوفيق ،
- ( 222 ) قاعدة الغلبة عن محاسبة النفس توجب غلطها فيما هي به .
- ( 223 ) قاعدة إقامة الورد في وقته عند إمكانه لازم لكل صادق ،
- ( 224 ) قاعدة علامة الحياة الإحساس بالأشياء ،
- ( 225 ) قاعدة تعظيم ما عظم اللّه ، متعين « 3 » ، واحتقار ذلك ربما كان كفرا ،
- خاتمة [ في الأخذ بالكتاب والسنة من غير زيادة ولا نقصان ]
- فهرس موضوعات التحقيق
- فهرس الآيات القرآنية
- فهرس الأحاديث الواردة في النص مرقم بأرقام القواعد
- أسماء الكتب الواردة في النص مرقم بترقيم القواعد
- أقوال العلماء من المتصوفة والمتفقهة في الدين مرقمة بأرقام ترتيب القواعد
- فهرس الأعلام الواردة في النص
- أبو
- ابن
- فهرس المصادر والمراجع
- فهرس المحتويات