المصباح في مكاشفة بعث الأرواح ( ويليه شرح الحجب والأستار / لوامع التوحيد / مسالك التوحيد )
- المؤلف: روزبهان البقلي الشيرازي ( شطاح فارس )
- الوفاة: 606
- القسم: الأخلاق والعرفان
- الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
فهرس الكتاب
- تقديم
- ترجمة المصنف الشيخ البقلي « * »
- [ مقدمة المؤلف ]
- [ المصباح في مكاشفة بعث الأرواح ]
- [ كنت كنزا مخفيّا فأحببت أن أعرف ]
- [ خلق اللّه تعالى آدم على صورته ]
- [ كشف الله على الانسان حقيقة الحقيقة ]
- [ لن تراني إلا في عين المحو وتمكين الصحو ]
- ثمّ نظر جلّ جلاله إليه بعين الجمع ، فصار جوهرا لا يتغير بورود اللطف ومرور العنف
- ثمّ رأى غلبات قهره وقوّة سلطانه .
- [ مقام التوحيد ]
- فلما رأى ما رأى صار من حسنه عاشقا ومن لطفه وامقا ، ومن قدره صامتا
- [ الشرب من نهر اليقين ]
- ثمّ سكن في كعبة الأنس
- ثمّ هام في دائرة الهوية
- ثمّ نظر اللّه تعالى إليه بطرف الكبرياء
- ثمّ غاب في مهمه « 1 » الغيبة عن صعقة الغيرة
- ثمّ أقامه على سرادق السلطنة
- ثمّ أشربه ترياق الصدق بكأس المحو
- ثمّ شرح صدره بنوره
- ثمّ أتاه مصباح الحكمة
- * ثمّ نقل من مورود الحالات إلى منهل المقامات
- * ثمّ خلق اللّه تعالى العقل
- ثمّ خلق اللّه الفهم
- ثمّ خلق اللّه الوهم
- ثمّ خلق اللّه الضمير
- ثمّ خلق اللّه الخيال
- ثمّ خلق اللّه القلب
- * فلمّا تمكن الروح بجند الله
- فقال الروح : « إلهي ، وسيدي ، أين ولاية قهرك ؟ »
- الشيطان
- [ الشكر ]
- [ الحجب من نور ]
- * ثمّ خلق اللّه اللوح والقلم
- * ثمّ خلق اللّه حملة العرش
- ثمّ خلق اللّه سدرة المنتهى
- ثمّ خلق اللّه الأرض ، و [ الانسان ]
- ثم أنزل اللّه الروح من السماء إلى الأرض
- * فتمكن بعد ذلك في حضرة الحضرة ، وتصور في عالم الصورة
- * فلمّا أضأت الصورة بضوء جمال الروح ، تحرك ، وقام بأمر الله
- ثم اختبره بالمعصية
- فلما تمت أفعاله ، وكملت أحواله ، جاء وقت الرجوع إلى منزله ومقره
- * واختلف العلماء في ماهية الروح .
- [ الروح أمر من أمر الله ]
- أما مذهب الحكماء
- * أما الذي أشار إليه لسان أهل الحقائق في وصف الروح
- [ رأىالمصنف في الروح ]
- مسألة [ خلق الروح قبل العرش ]
- [ خلق جوهر أرواح الإنسان بالتفاوت ]
- [ طينة أجسامهم بالتفاوت ]
- [ أنّ للروح والقلب والعقل مشاهدات ]
- * وقال بعض المتصنعين المتأخرين إنّ اللّه تعالى يرى في الآخرة بالقلوب لا بالعيون
- * وقال بعضهم إنّ الملائكة خير من النبيين والصدّيقين .
- * وقال بعض المتكلفين المتكلمين : « الروح ليس بداخل في الصورة ولا بخارج عنها »
- * وقد اختلف الحكماء في مسكن العقل .
- * وقال بعض العلماء : « إنّ الروح يذوق الموت كما يذوق الجسد »
- ولله عباد خصّهم بالشوق والمحبّة والمشاهدة
- اختلفت الأقاويل في الذي يخاطبه اللّه تعالى في الإنسان .
- قال بعضهم : « هي النفس »
- وقال بعضهم : « هو القلب »
- وقال بعضهم : « إنّ النفس والقلب والروح واحد »
- * فالجواب
- أما بعد فإنّ القلب عند العارفين مشرق التجلي والروح سيّار في فلك التدلي
- وأمّا العقل والنفس عند العارفين
- فأمّا أخلاق الروح ، فالسير في الأسرار والغوص في الأقدار
- وأمّا أخلاق القلب ، فمن خلقه التوبة والإنابة
- أمّا أخلاق العقل ، فمن خلقه التدبر والتفكر
- أمّا النفس ، فإنّها لا تعرف بذاتها
- * فمن عيوبها : حبّ صحبة العوام البطالين
- ومن عيوبها : صحبة التجارة وأهل الديون
- ومن عيوبها : صحبة أهل الإباحة وأهل الناموس والرياسة
- ومن عيوبها : صحبة الرؤساء وأهل الخيلاء
- ومن عيوبها : التآلف والميل إلى صحبة النساء والصبيان
- ومن عيوبها : الميل إلى اللهو والهزل والطيبة
- ومن عيوبها : الجهالة والبطالة
- ومن عيوبها : الاستئناس مع الآباء والأمهات
- ومن عيوبها : حبّ المال والضياع والعقار والدار الواسعة المزخرفة المذهبة
- ومن عيوبها : ممرات العلم
- ومن عيوبها : تزيين المرقع وتخييط الملمع لأجل التصنع والاشتغال بآلات الصوفية
- ومن عيوبها : إظهار الطاعة وحلو الكلام ومراعاة الخلق وإظهار التقشف
- ومن عيوبها : كثرة الأكل والشرب
- ومن عيوبها : الفترة والبطالة
- ومن عيوبها : كثرة الكلام فيما لا يعنيها
- ومن عيوبها : قول الغيبة والطعن والقذف والشتم
- ومن عيوبها : النظر في عورات المسلمين واستماع كلام الغافلين
- ومن عيوبها : البطر والنشاط والضحك والفرح بالمعاصي .
- * ومن عيوبها : الكسل في العبادات والاستراحة في البطالات
- ومن عيوبها : الحرص والطمع بما في أيدي الناس
- ومن عيوبها : الأمل بطول العمر
- ومن عيوبها : التعلق عند أبناء الدنيا
- * ومن عيوبها : الحسد
- ومن عيوبها : البخل
- ومن عيوبها : سوء الخلق والعبوس بين الإخوان والزجر عليهم
- ومن عيوبها : العداوة والشحناء والبغضاء
- ومن عيوبها : الكبر والغضب
- ومن عيوبها : المكر والخديعة والبذاء والجفاء
- ومن عيوبها : حبّ الغنى والفخر والخيلاء
- ومن عيوبها : معارضة الأخوان والدعاوي البشرية
- ومن عيوبها : الاستنكاف عن آبائه وأمّهاته
- ومن عيوبها : تضييع الأوقات والفتور عن الوظائف من العبادات
- ومن وعيوبها : طلب الرخص والتأويلات
- ومن عيوبها : كثرة النوم
- ومن عيوبها : الفرار من الخلوة والمراقبة
- ومن عيوبها : الفرح بالفصاحة وقول الحكمة في وقت الغفلة
- ومن عيوبها : لتعريض في السؤال
- ومن عيوبها : الحزن والاهتمام بالرزق
- ومن عيوبها : معارضة السرّ بعد ذهاب المكاشفة
- ومن عيوبها : طلب الكرامات من اللّه تعالى لأجل الناس
- * ومن عيوبها : أكثر من أن يتهيأ ذكرها
- خاتمة نسخة أخرى
- شرح الحجب والأستار في مقامات أهل الأنوار والأسرار
- [ مقدمة ]
- ذكر عن الخضر - عليه السلام - إنّه قال : « بين العبد وبين مولاه ألف مقام » ،
- [ بمعرفة اللّه تتمّ حقائق الأمور وشفاء الصدور ]
- * وإذا أراد اللّه إيجاد تلك اللطيفة تجلى بجلاله من القدم إلى العدم
- * وافهم أنّ اللّه - سبحانه وتعالى - إذا أراد خلق تلك اللطيفة
- * فلمّا كمل اشتياقها إلى مصادر القدرة فتح اللّه عينها وبصّرها عين ذات الألوهيّة
- * فلمّا رأت نفسها عشقت بنفسها من رؤية تلك الصفات والشمائل
- * ثمّ خلق اللّه تعالى الغيب
- * ثمّ ادخلها في الغيب الظاهر ، وأسرج لها سراجا فيه
- * ثمّ خلق اللّه تعالى الكون
- * ثمّ خلق اللّه صورة آدم منقوشة بنقشها ، مخلوقة بخلقها
- * ثمّ إنّ اللّه سبحانه أدخلها في القلب ، ثمّ أدخلها في الفؤاد
- * ثمّ إنّ اللّه سبحانه ضرب حجبا نفسانيّة وشيطانيّة
- * وذلك الحجاب في منظر النور حجاب نقوش القدرة
- * وهناك ينابيع الشهوات الروحانيّة التي يروحها بمراوح لطائف الاصطناع
- * وهناك محامل عرائس العشق
- * وصميم ذلك حجاب الروح الذي يأتي من قبل العقل والنفس .
- * واحتجابها به لأجل دورانها فيه لأنّه موضع وقائع الغيوب
- * ثم حجاب الشهوة
- * ثم يحتجب بوصف الغضب الذي هو أعظم حجابها
- * ثم حجاب الحرص
- * ثمّ حجاب الأمل
- * وإذا غاصت النفس في بحر الشهوات ، ولم يتداركها الروح
- * فإذا ترفعت النفس الأمّارة
- * وللنفس أخلاق مذمومة لا حدّ لها
- * ثم رياسة الدنيا
- * ثمّ حجاب الرياء والسمعة
- * ثم حجاب الزينة
- * ثم حجاب حبّ النساء والولدان .
- * ولا يخرج من هذه الحجب إلا بالمجاهدات
- * وإذا وصلت إلى كمال الطهارة
- * ثمّ بقي لها حجاب الوسواس
- * وإذا تخلصت من الوساوس الشيطانيّة والنفسانيّة
- * وإذا ابتلاها اللّه بالأمر والنهي
- * وإذا باشرت النفس شهوتها
- * فإذا صفت اللطيفة وصارت منوّرة بنور الغيب
- * فإذا بلغ هذا المقام ، يريد أن يتعلم العلم
- * فإذا فرغ من ذلك ، فيسلك مسالك المعاملات ، والمعاملات
- * وافهم أنّ للمقامات مدارج ، أوّلها التوبة
- * ثم بعد ذلك الزهد
- * ثم مقام الورع .
- * ثم مقام الفقر
- * فإذا بلغ إلى مقام الصبر يوازي طوارق امتحان القدم
- * وإذا نظر إلى إنعام اللّه تعالى أراد أن يشكره
- * وإذا وصل إلى مقام التوكل
- * والراضي في مقام الرضا مع عيش وروح حين استراح سرّه
- * وإذا بلغ إلى مقام الرضا ، تهيّأت الآيات والكرامات
- * ثمّ يظهر في قلبه ينابيع الحكمة
- * ثمّ بان له استجابة الدعوة
- * ثم يتوجه إليه افتتاح علوم الظاهر
- * ثم يكون مقبولا بين الخلائق .
- * ثم هاجت في قلبه الشهوات الروحانية
- * ثم مقام المراقبة التي هي مكان دفع الخطرات وترائي هلال المشاهدات
- * ثم مقام الخوف ، وهو خوف النفس من العذاب
- * ثم مقام الرجاء
- * ثم مقام المحبّة
- * ثم مقام الشوق
- * ثم مقام العشق
- * وفوق هذا المقام مقام المعرفة
- * ثم مقام الفكر ، وهو جولان القلب والعقل في الملكوت
- * ثم مقام القبض
- * ثم مقام البسط
- * ثم مقام العلم الذي يستفاد من شهود الروح مشاهدة الغيب .
- * ثم مقام السكر
- * ثم مقام الصحو
- * ثم مقام الحياء
- * ثم مقام الجمع
- * ثمّ مقام التفرقة
- * ثم مقام السرّ
- * ثم مقام التوحيد
- * ثم مقام الاتحاد الذي أوّله الفناء والثاني البقاء والثالث عين الجمع .
- * ثم مقام المعرفة
- * ولا يكون بعد ذلك مقام ولا حجاب
- وللفناء غين في الفناء في كشوف عين العظمة
- * وافهم أنّ في مسالك التوحيد سبلا مندرسة وطرقا منطمسة
- واعلم أن الاسم غين النعت ، والنعت غين الوصف
- * وأين العبودية والحدوثية والبشرية والشريعة
- * وأبيّن لخواص العارفين أنّ غين العارف علمه بوجود نفسه في مشاهدة الحق
- * وكان - صلى اللّه عليه وسلم - لما وصل إلى الحق ورآه بجميع العيون ، غاب في أنوار مشاهدة الحق
- * وإنّ الأنبياء والأولياء والملائكة استغرقوا في أوائل أحواله .
- * [ إنه ليغان على قلبي ]
- * وقيل « الإغانة كالسكينة تنزل على قلب النبي
- * وأقول إنّ حال النبي - صلى اللّه عليه وسلم - مثال البحر العميق
- * [ فالنبي - ص في جميع أحواله كان مفتقرّا إلى الحقّ ]
- * [ « الفقر فخري » ]
- * وقيل : « النبي - صلى اللّه عليه وسلم - بين افتقار إلى اللّه واستغناء به .
- * [ في وصف قلب رسول اللّه ص ]
- * وافهم أنّ حال النبي - صلى اللّه عليه وسلم - أرفع وأجلّ من أن يصفه أحد من خلق اللّه تعالى .
- * وافهم أنّ صدره - صلى اللّه عليه وسلم - موضع الشرح ، وقلبه موضع الوحي
- * وافهم أن إغانة كل نبي وصدّيق وملك على نوع خاص له
- * وافهم أنّ آدم - صلوات اللّه عليه - كان مجبولا بجميع ما جبل به جميع الأنبياء
- * تشبيهه - صلوات اللّه عليه - قلب الغوث بقلب إسرافيل
- * ثم شبّه - صلى اللّه عليه وسلم - قلوب الأربعين بقلب موسى
- * [ ان آدم ع كان مكلما كموسى ع ]
- * وشبّه - صلى اللّه عليه وسلم - قلوب السبعة بقلب إبراهيم
- * وافهم أنّ اللّه خلق الخلق ، ومراده منه الأنبياء والأولياء والمؤمنون
- * [ قسم الله من نظره ثلاثمائة وستّين نظرة حين خلق الكون ]
- * [ لأيّ سرّ فيهم قامت الأرض بهم حتى لم يستغن عنهم زمان ، ولامكان ؟ ]
- * وحجاب الأولياء رؤية الكرامات والطاعات
- * وافهم أن هذه العصابة المباركة على منازل شتّى
- ولكن إذا أراد اللّه تعالى أن يكون له حجاب امتنع بجلاله لحظة من ملاحظته .
- * وفي هذا المعنى أخبر الجنيد - قدس اللّه سرّه
- * إنّي أوردت هذه المكاشفة العزيزة لينظر الناظر فيها
- لوامع التّوحيد
- [ مقدمة ]
- [ الشروع في الكتاب ]
- أما بداية التوحيد
- أمّا بداية حقيقة التوحيد
- أمّا الفكر من مقام المعرفة
- وأمّا الذكر من مقام المعرفة :
- وأمّا الحكمة من مقام المعرفة
- وأمّا الحياء من مقام المعرفة :
- وأمّا التلوين من مقام المعرفة :
- وأمّا التمكين من مقام المعرفة :
- وأمّا التفرقة من مقام المعرفة :
- وأمّا الجمع من مقام المعرفة :
- وأمّا المكاشفة من مقام المعرفة :
- وأمّا المشاهدة من مقام المعرفة :
- وأمّا أصل التوحيد :
- أمّا القبض
- وأمّا البسط
- وأمّا السكر
- وأمّا الصحو :
- وأمّا الفناء :
- وأمّا البقاء :
- وأمّا الانبساط .
- وأمّا الاتحاد :
- وأمّا الاستقامة :
- وأمّا السرّ :
- أمّا رسم التوحيد
- وأمّا اسم التوحيد
- وأمّا نور التوحيد
- وأمّا سرّ التوحيد
- أنّ غيب اللّه تعالى على ثلاثة أقسام
- وأما غيب العام
- أمّا غيب غيب العام
- وأمّا صفة غيب الخاصّ
- وأما غيب خاصّ الخاصّ
- وأما غيب غيب خاصّ الخاص
- ولكل كشف من مكاشفة أهل صفوة الحقّ سرّ لأهله
- وللأنبياء والأولياء والعلماء والحكماء أسرار
- وللعارفين بدايات ونهايات ومقامات وأسرار وأحوال
- فافهم أن الطريق إلى اللّه تعالى أكثر من قطر البحار ونجوم السماء وأنفاس كلّ حيّ وذرات الكونين .
- فأما أهل المقامات من الإرادات والاشتياق والحرق
- ورجال مسالك الحقّ على عشرة أقسام .
- وأما أهل الكرامات
- وأمّا أهل المقامات
- وأمّا أهل المنازلات
- وأمّا أهل الدرجات
- وأمّا أهل الحالات
- وأمّا أهل المخاطبات
- وأمّا أهل المكاشفات
- وأمّا أهل المشاهدات
- وأمّا أهل المدانات
- مسالك التّوحيد
- [ مقدمة المؤلف ]
- [ الشروع في الكتاب ]
- [ ابتناء حقائق عقائد الإيمان على أربعة أقطاب ]
- قطب الأوّل في معرفة ذات اللّه - تعالى
- قطب الثاني في معرفة صفاته .
- القطب الثالث في أفعاله تعالى .
- قطب الرابع في السمعيات
- القطب الأوّل في معرفة ذات الله
- القطب الثاني في معرفة الصفات
- [ القدرة ]
- من صفاته العلم
- ومن صفاته الحياة
- واللّه تعالى مريد لأفعاله
- وهو تعالى متكلم
- القطب الثالث في أفعال الله - تعالى -
- وهو متفرد بإحداث العالم ، وفعل عباده مخترع لله تعالى
- وإرادته سابقة على الأمر والنهى
- فلمّا ثبت هذا البيان علمنا أيضا مقدور اللّه تعالى اختراعا .
- ومن الجائز على اللّه تعالى أن يكلّف عباده بما لا يطيقونه خلافا للمعتزلة ،
- ولله تعالى إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سبق منهم خلافا للمعتزلة .
- وافهم أنّ معرفة اللّه تعالى وطاعته واجبة على العباد
- وبعثة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ليست بمستحيلة خلافا للبراهمة
- فإذا جاء الرسول وثبتت معجزته وجب على العاقل اتباعه .
- القطب الرابع في السمعيات
- [ عذاب القبر ]
- والميزان حقّ
- والصراط حقّ .
- والجنّة والنار مخلوقتان
- وافهم أنّ إمام الخلق بعد رسول اللّه
- المحتويات