شرح الأصول الخمسة
- المؤلف: القاضي عبد الجبار الهمذاني
- الوفاة: 415
- القسم: مصادر العقائد عند السنيين
- الناشر: دار احياء التراث العربي - بيروت
فهرس الكتاب
- المقدمة
- مؤلف الكتاب
- منزلة القاضي في الفكر الإسلامي :
- أساتذته وتلاميذه :
- مؤلفات القاضي :
- وصف الكتاب :
- فصول الكتاب وأبوابه :
- [ مقدمة المؤلف ]
- أول الواجبات :
- الواجب وحده وحقيقته :
- معنى الواجب :
- كيف يفسر عمل الملجأ في ضوء تعريف الواجب :
- سبب اعتماد هذا التعريف للواجب :
- مفهوم القبح :
- القول الذي وضح الواجب وجوده قبيح :
- نوعا الواجب : أ - موسع مخير ب - معين مضيق
- مثال الواجب المخير في العقل :
- مثال الواجب المخير في الشرع
- مثال الواجب المضيق ، في العقل :
- مثال الواجب المضيق ، في الشرع :
- معرفة اللّه من الواجبات المضيقة :
- الرد على الاعتماد على قولهم : الواجب لا يجب بإيجاب موجب
- حقيقة النظر ، وأنواعه
- النظر :
- الانتظار :
- العطف والرحمة :
- المقابلة :
- التفكر بالقلب :
- كيف نميز بين أنواع النظر :
- أسماء النظر بالقلب :
- أقسام النظر :
- معنى الفكر :
- حقيقة المعرفة :
- هذا التعريف أولى من التعريف الذي أورده في العمد :
- العلم غير الاعتقاد :
- معنى سكون النفس :
- صلة السكون الحقيقي بمعنى سكون النفس :
- السكون يقصد منه المعنى الحقيقي إذا كان مطلقا :
- معنى الضرورة والمشاهدة :
- الضرورة معناها في أصل اللغة : الإلجاء :
- إذا قيدت الضرورة فقيل : العلم الضروري .
- اعتراض البعض وقبول البعض لتحديد العلم الضروري :
- قول المؤيدين لحد العلم الضروري :
- قول المعارضين للحد :
- أقسام العلوم الضرورية :
- أقسام العلم الضروري الحاصل فينا مبتدأ
- الأدلة على أنه تعالى لا يعرف ضرورة ولا بالمشاهدة
- مخالفته للجاحظ والأسواري :
- مخالفته لأبي القاسم البلخي :
- عودة إلى الأدلة على أن اللّه لا يعرف ضرورة :
- تتمة الأدلة على أنه تعالى لا يعرف ضرورة :
- ما يتصل بهذا الدليل من الكلام على أصحاب المعارف وأبي القاسم
- الكلام على أبي القاسم البلخي فيما يتعلق بمعرفة اللّه ضرورة
- هل يكون أهل الجنة ملجئين إلى هذه المعرفة
- تتمة الرد على اعتراض أبي القاسم البلخي
- الرد على من يقول : إن اللّه قد يعرف تقليدا
- الرد على القول بتقليد الأزهدين
- الرد على القول بتقليد الأكثرين
- شبهة الخلط بتقليد الرسول
- تقليد العامي للعالم
- الرد على شبهة أن اللّه لا يجب معرفته أصلا
- الدليل على أن معرفة اللّه واجبة
- فهرس لما ينبغي فيه النظر
- رأي أبي الهذيل : وجود المحدث
- رأي أبي علي : وجود المحدث المخالف لنا
- 1 - أنه قادر
- 2 - أنه عالم
- 3 - أنه حي : سميع ، بصير ، مدرك .
- 4 - أنه موجود وقديم
- 5 - [ 6 - ] ليس جسما ولا عرضا ولا يجوز عليه ما يجوز عليهما
- 7 - غني
- 8 - [ 9 - ] لا يرى ولا يبصر ولا يدرك بالحواس
- 10 - واحد لا ثاني له
- 11 - أنه عادل
- عودة إلى أن معرفة اللّه واجبة ليدلل على أن النظر في طريق معرفة اللّه واجب
- النظر في طريق معرفة اللّه ليس مقصودا لذاته
- مخالفة أصحاب المعارف ومن قال بالإلهام أو طبع المحل
- الضرر الذي يندفع بالنظر
- هل يدفع الضرر بالتقليد أو الاضطرار أو المشاهدة ؟
- الربط بين الكلام في أن النظر أول الواجبات وبين وجوب النظر
- النظر في طريق معرفة اللّه من الواجبات التي لا ينفك عنها المكلف بوجه من الوجوه
- سؤال : هلا جعلتم النظر في وجوب النظر أول الواجبات ؟ والرد :
- هلا يكون العلم باللّه أول الواجبات ؟
- هلا يكون الخوف الذي يحصل عند ترك النظر أول الواجبات ؟
- هلا تكون مشاهدة الأدلة والنظر في أحوال القادرين أول الواجبات
- الحسن لا ينفك عن الوجوب في الواجبات الشرعية إلا في بعض الواجبات
- ما أول ما أنعم اللّه على الإنسان ؟
- قصد الإحسان :
- معنى المنفعة :
- معنى المنعم :
- متى يستحق المنعم الشكر من المنعم عليه :
- حقيقة الشكر
- أول نعم اللّه علينا
- الرد على من يقول : إن أول النعم هي الجملة التي يصير بها الحي حيا .
- الرد على من يقول : إن الشهوة أول النعم
- المنافع مستحقة أو غير مستحقة
- مناقشة حول قول أبي علي بأن معرفة اللّه تترتب على الشكر
- إذا لزم النظر ففيم النظر ؟
- أنواع الدلالة ، وكون معرفة اللّه لا تنال إلا بالعقل
- الظروف التي إذا نظر اللّه تعالى فيها أوصلته إلى العلم باللّه
- أقسام الأفعال
- ما لا يدخل تحت مقدورنا
- ما يدخل تحت مقدورنا
- الفعل الذي يستدل به على اللّه مع أن جنسه يقع تحت مقدورنا
- الاستدلال بالأعراض على اللّه
- إثبات الأعراض
- إثبات حدوث الأعراض
- إثبات أنها تحتاج لمحدث
- حدوث الأجسام
- الكلام في إثبات الأكوان
- الرد على من اعترض على دعوى الاضطرار
- لم لا يكون الجسم مجتمعا لوجوده ؟
- لم لا يكون الجسم مجتمعا لحدوثه ؟
- لم لا يكون الجسم مجتمعا على وجه ؟
- لم لا يكون الجسم مجتمعا لعدمه ؟
- لم لا يكون مجتمعا بالفاعل ؟
- لم لا يكون اجتماع الجسم لعدم معنى ؟
- نهاية إثبات الأكوان
- الكلام في حدوث الأعراض
- لم لا يكون الاجتماع باقيا فيه كما كان ؟
- لم لا يكون زائلا بطريق الانتقال ؟
- الدليل على أن القديم لا يجوز عليه العدم
- لم لا يكون القديم قديما لمعنى ؟
- الدليل على أن الموصوف بصفة من صفات النفس لا يجوز خروجه عنها بحال من الأحوال
- استدلال من وجه آخر
- من الأدلة على حدوث الأكوان
- الكلام في أن الأجسام لا تخلو من الأكوان
- الخلاف مع أصحاب الهيولى
- الجسم لا يخلو من الأكوان
- الدلالة على أن الجسم لا يخلو من الأكوان
- الجسم إذا لم ينفك عن الحوادث كان مثلها محدثا
- لا يكون الجسم محلا للحوادث وإن لم يكن محدثا
- الشبه التي تورد في قدم العالم
- تسلسل الفاعلين محال
- لو كان العالم محدثا كان ذلك لغاية أو حكمة وهي مرتبطة بوجود العالم فيكون الفاعل محدثا
- استحالة وجود العالم فيما لم يزل لو كان محدثا والجواب عن ذلك
- شبهة عوام الملحدة
- الأجسام لأنها محدثة تحتاج إلى محدث هو اللّه
- هل تكون تصرفاتنا في حاجة إلى محدث
- لم يكون فاعلها هو اللّه
- لم لا يكون الجسم قد حدث بالطبع
- حول القائلين بالنفس والعقل والعلة وأصحاب النجوم
- فصل فيما يلزم المكلف معرفته من أصول الدين
- كيف تلزم هذه الأصول جميع المكلفين
- وسبب الاقتصار على الأصول الخمسة
- بيان حكم مخالفه في هذا الباب
- إذا عرف المكلف الأصول لزم معرفة الفقه والشرع
- التوحيد :
- التوحيد في اصطلاح المتكلمين :
- علوم التوحيد وما يلزم المكلف منها :
- ما يستحقه من الصفات :
- ما يستحيل عليه من الصفات :
- ما يستحقه في وقت دون وقت :
- قسمة أخرى لصفات القديم :
- فصل والغرض به الكلام في العدل
- العدل في اصطلاح المتكلمين :
- علوم العدل :
- موقف البغداديين من إطلاق القول بأن اللّه أحسن نظرا للناس من أنفسهم :
- فصل والغرض به الكلام في الوعد والوعيد
- علوم الوعد والوعيد :
- المخالف في هذا الباب :
- فصل والغرض به الكلام في المنزلة بين المنزلتين
- سبب تسمية أهل العدل بالمعتزلة :
- المخالف في هذا الباب :
- فصل والغرض به الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
- الخلاف حول العلم بوجوب ذلك سمعا وعقلا :
- شرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
- إذا تأمن ذلك بالأسهل فلا يجب تجاوزه إلى الأصعب :
- إذا فقدت هذه الشرائط فهل يجب عليه تكليف آخر في هذا الباب :
- المنكرات على قسمين :
- قسمة أخرى للمناكير :
- إذا سقط الوجوب فهل يبقى الحسن :
- المعروف على قسمين :
- المنكر كله في باب واحد في أنه يجب النهي عنه :
- واعلم أن المناكير على ضربين : عقلية وشرعية :
- كيف يقال بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الناس من لم يقل بوجوبه إلا مع إمام
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضربان :
- الأصل الأول التوحيد
- فصل والغرض به الكلام في أن اللّه تعالى قادر
- شبهات وردود
- ما يلزم المكلف معرفته في هذا الباب
- الذي يدل على أنه تعالى كان قادرا فيما لم يزل
- فصل والغرض به الكلام في أن اللّه تعالى عالم
- سؤال حول اختلاف الغائب عن الشاهد
- الغرض من خلق الصور القبيحة
- ما يلزم المكلف معرفته في هذا الباب
- فصل والغرض به الكلام في أنه تعالى حي
- حول نفاة الأحوال
- الواحد منا حي وجسم فهل يكون اللّه كذلك ؟
- ما يلزم المكلف معرفته في هذا الباب
- فصل والغرض به الكلام في كونه تعالى سميعا بصيرا مدركا للمدركات
- الخلاف بين البصريين والبغدادين حول الإدراك
- شبه حول الإدراك وكونه صفة للّه
- ما يلزم المكلف معرفته في هذا الباب
- خلاف بين القاضي وشيخه أبي القاسم
- فصل والغرض به الكلام في كونه تعالى موجودا
- ما يلزم المكلف معرفته
- فصل والغرض به الكلام في كونه تعالى قديما
- ما يلزم معرفته في هذا الباب
- فصل والغرض به الكلام في كيفية استحقاقه تعالى لهذه الصفات
- الدليل على أنه لا يكون عالما بعلم معدوم
- الدليل على أنه لا يستحق هذه الصفات لمعان محدثة
- قول أبي الهذيل مخالفا القاضي : العلم غير الاعتقاد
- شبهتان لأبي الهذيل
- الكلام في أن العلم إنما هو اعتقاد واقع على وجه
- الوجوه التي يقع عليها الاعتقاد فيصير علما كثيرة
- الاعتقاد لا يقع إلا ممن هو عالم
- من كل هذا ثبت أن العلم اعتقاد واقع على وجه مخصوص ووقوعه على هذا الوجه لا يمكن إلا ممن هو عالم
- شبه المخالفين العقلية
- الكلام في أن اللّه لا يستحق هذه الصفات لمعان قديمة
- ما يدل على أن اللّه لا يجوز أن يكون عالما بعلم
- تفصيل الحديث على كل صفة من صفات اللّه
- حي لا بحياة
- قادر لا بقدرة
- عالم لا بعلم
- استدلال المخالف على أنه عالم بعلم
- الرد على الشبه
- الضرب الثاني من شبههم على أنه تعالى عالم لذاته وقولهم إنه عالم بعلم
- من شبههم السمعية
- نفي الحاجة عن اللّه
- الحاجة إنما تجوز على الأجسام
- أبو هاشم والشهوة والنفار
- اعتراض أبي إسحاق بن عياش
- تغليب رأي أبي إسحاق
- الإلجاء
- ما يلزم معرفته من هذا الباب
- فصل والغرض به الكلام في أنه تعالى لا يجوز أن يكون جسمه
- حقيقة الجسم
- الخلاف في هذه المسألة :
- 1 - عن طريق المعنى
- 2 - أو طريق العبارة
- اللّه شيء لا كالأشياء :
- أحد ما يدل على أنه تعالى ليس جسما :
- الوجوه التي يصح أن يفعل عليها الفعل :
- الخلاف في المسألة عن طريق العبارة .
- الشبه : سمعية ، عقلية .
- الشبه العقلية :
- الشبه السمعية :
- الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
- وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي
- كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
- لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
- بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ
- يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ
- وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
- يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ
- وَجاءَ رَبُّكَ
- ما يلزم المكلف معرفته :
- حقيقة العرض في اللغة :
- في الاصطلاح :
- ما يلزم المكلف معرفته :
- فصل : في نفي الرؤية
- نفي الرؤية :
- يصح الاستدلال بالجمع والعقل فيها .
- الأقوال في التمدح بعدم الرؤية .
- التمدح لا يقع لكونه لا يرى :
- بين العام والخاص في مجال التدليل على رؤية اللّه أو عدمها .
- الأدلة العقلية :
- دليل المقابلة الرؤية بالحاسة :
- معنى قولنا الموانع مرتفعة :
- الموانع ضربان : إحداهما يمنع بنفسه والثاني يمنع بشرط
- شبه القوم في هذا الباب
- أخبار مروية عن الرسول
- ولنا في الجواب ثلاثة طرق :
- شبه المخالفين من جهة العقل
- فصل في نفي الثاني
- استحالة المقدور الواحد بين قادرين
- مجرد الفعل لا يحتاج إلى القصد والإرادة
- الدلالة السمعية
- هل يكون مع اللّه ثان يشاركه في بعض صفاته لا كلها
- الدلالة على فساد مذهبهم دلالة التمانع
- النور والظلمة جسمان محدثان
- لو كانا قديمين لوجب الاستغناء
- يبطل حسن الأمر والنهي
- تخصيص في الرد على الديصانية :
- كلام يخص المرقيونية :
- اللذة والألم من جنس واحد :
- مسائل سألها مشايخ المعتزلة لخصومهم :
- فصل : في الكلام على النصارى
- الاتحاد :
- رأى اليعقوبية والنسطورية في الاتحاد :
- شرح التثليث والرد عليه :
- النصارى والكلابية
- ردود على النصارى يؤدي لاستغناء الأقانيم عن بعضها
- معنى الاتحاد
- النساطرة : اتحاد المشيئة ، اليعقوبية : اتحاد الذات
- النساطرة والاتحاد
- اليعقوبية والاتحاد
- الأصل الثاني العدل
- الفصل الثاني في العدل
- حقيقة العدل :
- الحسن للحسن لا للمنفعة :
- فصل والغرض به الكلام في أنه تعالى موصوف بالقدرة على ما لو فعل لكان قبيحا
- أبو الهذيل وأكثر المعتزلة ولا سيما البصريين على هذا الرأي :
- الرد على من يقول إن اللّه لو قدر على القبيح لوجب أن يوقعه :
- هناك أدلة من الكتاب على هذا وإن كانت الأدلة السمعية بعيدة هنا :
- فصل [ وجوه من الإلزام على القول بأنه تعالى يفعل القبيح ]
- في مقدور القديم أن يستغني عن القبيح :
- المستغني عن القبيح بالحسن لا يفعل القبيح :
- الكلام على النجارية :
- فصل في خلق الأفعال
- الخلاف مع المجبرة :
- حقيق الفعل :
- أقسام الأفعال :
- الحسن [ و ] المباح .
- الواجبات :
- أقسام القبيح :
- بيان الطريق إلى إزالة العقوبة :
- عودة إلى أن أفعال العباد محدثة منهم :
- طريقة أخرى في أن أفعال العباد غير مخلوقة فيهم :
- أحد ما يدل على عدم خلق اللّه لأفعال العباد أن العاقل لا يشوه نفسه ولا يريد من غيره ذلك :
- أحد ما يدل على أن اللّه لا يخلق أفعال العباد أن فيها ظلما وجورا وهذا لا يصح على اللّه :
- حدود للظلم غير صحيحة :
- الظلم ما ليس لفاعله أن يفعله :
- الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه :
- عودة إلى تحقيق الأدلة على القوم :
- لم لا يكون الظالم اسما لمن لم يجعل الظلم كسبا لغيره :
- آيات من القرآن تدل على أن اللّه لا يخلق أفعال العباد :
- ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ
- الذي أحسن كل شيء خلقه :
- صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ
- وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا
- كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
- جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ
- وَما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
- فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ
- فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ
- هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ
- وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا
- وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ :
- الكلام في الكسب :
- حقيقة الكسب :
- شبه القوم :
- في الاصطلاح :
- أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ * وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ
- اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
- إن ربكم الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما :
- إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ
- ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها
- الاختلاف في المتولدات من علقها بالطبع والرد عليه :
- من جعل المتولدات حدثا لا محدث له :
- فصل في الاستطاعة :
- المقدورات نوعان :
- طرق إثبات القدرة :
- مخالفة البغداديين :
- شبهة البغداديين :
- اختلاف في الأسماء الدالة على القدرة والمعنى واحد :
- للقادر حالتان : حالة يصح منها الفعل وأخرى لا يصح :
- حقيقة الجواز والصحة والتوهم :
- معنى الجوز :
- الشك ، الصحة الإمكان ، الوقوع موقع الصحيح ، الإباحة :
- معنى الصحة : نفي الاستحالة ، انتظار الوقوع :
- معنى التوهم : الظن المخصوص ، ( وهو غير الاعتقاد ) :
- اختلاف الشيخين أبي علي وأبي هاشم :
- ( التوهم غير الاعتقاد - أبو علي ) ( التوهم اعتقاد مخصوص - أبو هاشم ) :
- عودة إلى المقصود وهو تقدم القدرة لمقدورها :
- عند المعتزلة القدرة متقدمة وعند المجبرة القدرة مقارنة للمقدور :
- المجبرة على فرقتين :
- الأدلة على عدم جواز مقارنة القدرة لمقدورها ، سواء كانت قادرة على الضدين أو غير قادرة :
- انقسام المجبرة قسمين :
- لا كلام في تقبيح التكليف لما يطاق ، وإنما الكلام في وجه قبحه :
- الكلام على النجارية :
- فرق آخر بين الكافر العاجز :
- أقسام الآلات :
- أقسام المعاني : القدرة ، العلم ، الإرادة :
- صور ذكرها مشايخ القاضي :
- القدرة متعلقة بالمتماثل والمختلف والمتضاد :
- فصل : واتصل بهذه الجملة الكلام في البدل عن الموجود
- إذا جاز أن يكلف اللّه الكافر بالإيمان مع علمه أنه لا يؤمن ولا يقبح ذلك من جهة اللّه فهلا جاز أن يكلفه مع العلم بأنه لا يقدر عليه ولا يقبح منه :
- شبه المخالفين :
- فصل : في أنه تعالى لا يجوز أن يكون مريدا للمعاصي
- الإرادة فعل :
- الإرادة والكراهة لا يرجعان إلى الشهوة والنفار
- قولنا : اللّه مريد لا يعني كونه قادرا لا عالما
- فصل : في كيفية استحقاقه تعالى لهذه الصفة
- اللّه مريد بإرادة محدثة لا في محل :
- فساد قول النجارية :
- الكلام على الأشعرية :
- لم لا يكون اللّه مريدا بإرادة معدومة ؟
- شبه المخالفين :
- شبه يشترك فيها الفريقان :
- أفعال العباد
- آيات في هذا الباب
- وما اللّه يريد ظلما للعباد
- واللّه لا يحب الفساد
- كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
- شبه المخالفين
- ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
- الاستدلال على قولهم بالقرآن
- الاستدلال بالقرآن على عكس قولهم
- أطفال المشركين لا يعذبون بذنوب آبائهم
- فصل في أنه تعالى لا يجوز أن يعذب أطفال المشركين بذنوب آبائهم
- شبه المخالفين وللمخالف في هذا الباب شبه :
- الاستدلال بالأخبار
- فصل في الآلام
- فصل
- فصل
- فصل في أحكام العوض وما يتصل بذلك .
- العوض عند أبي هاشم لا يستحق على طريق الدوام
- شبه المخالفين