حي بن يقظان
- المؤلف: ابو بكر بن طفيل
- الوفاة: 581
- القسم: المنطق والفلسفة
- الناشر: دارالمشرق - بيروت
فهرس الكتاب
- تنبيه
- ابن طفيل حوالي 500 ه - 581 ه 1106 م ؟ - 1185 م
- اقسام القصّة
- القسم الأول ، المقدمات :
- القسم الثاني ، القصة :
- القسم الثالث : هذا القسم خاص بسلامان وآسال .
- القسم الأول مقدّمات
- طلب من ابن طفيل ان يعرض حكمة الاشراق . وفي رأيه هذه الحكمة هي الحقيقية .
- وصف الحالة التي شعر بها ابن طفيل عندما طلب منه ذلك : يتذكر حال المتصوفة القائلين بالوصول والفناء في الحق .
- نقد فلسفة ابن الصائغ ( ابن باجه ) ، متصوف قائل بالفناء حال الوصول والفناء الصوفي لا يمكن وصفها ، وهي هبة من اللّه في رأي المتصوفة .
- حكمة الاشراق ، تختلف عن المذهب الصوفي القائل بالوصول والفناء .
- لا تدرك هذه الحال عن طريق المنطق
- وابن باجه يقول إن اللّه يهب من يشاء هذه المعرفة - فهي الهام - وهؤلاء هم الأولياء .
- ما يعنيه ابن طفيل ب « ادراك أهل النظر » .
- أصحاب المشاهدة والأذواق لا يستطيعون ان يعبروا عن هذه الحالة بالألفاظ .
- اما غير المتصوفة الذين لم يلهموا ، فإنهم أهل النظر ولكنهم قلة نادرة جدا .
- ذوو الفطرة الفائقة بالأندلس كانوا يتعاطون العلوم التجريبية قبل ان يتعاطوا الفلسفة والمنطق .
- اما ابن باجه فإنه أول من تكلم بالوصول والاتصال
- نقد فلسفة الفارابي
- ابن سينا : اعتنق مذهب أرسطو : ومن أراد الحق فعليه بكتابه في « الفلسفة المشرقية » .
- نقد فلسفة الغزالي
- ذكر الغزالي انه له كتب مضنون بها على أهلها ، ضمنها صريح الحق .
- ولكن هذه الكتب لم تصل إلى الأندلس .
- تمهيد لفلسفة ابن طفيل
- القسم الثاني قصّة حي بن يقظان
- الجزء الأول : أصل حي بن يقظان
- ولادة حي - الرأي الأول : التولد الذاتي .
- آراء جغرافية : تدل على التولد الذاتي . ويجوز ان يكون حي قد تولد تولدا ذاتيا .
- الرأي الثاني في ولادة حي : حي ولد من أميرة تزوجت سرا بقريب لها اسمه يقظان . إذ ان أخاها الملك منعها الزواج .
- حي يوضع في تابوت ويلقى في اليم .
- التابوت يصل إلى جزيرة ليس فيها انسان قط
- الظبية تلتقط حي من التابوت وتبدأ عنايتها به
- رجوع إلى الرأي القائل بالتولد الذاتي ، وعرض حججه . لما يتهيأ الجسم تعلق به الروح الذي هو فيض من اللّه .
- نظرية الفيض . - لا تستطيع جميع الأجسام ان تقبل الروح الفائض من اللّه بل الأجسام المعدة لذلك .
- تكوين جسم الانسان وحلول الروح فيه . الأعضاء الرئيسة والأعضاء المرءوسة .
- قارن بين ذلك وما ذكره الفارابي في ( المدينة الفاضلة )
- القلب
- الدماغ - الكبد :
- الجزء الثاني : تربية حي والمعرفة الأولى عن طريق الملاحظة الحسية والتجربة .
- الاستمرار في عرض القصة .
- كيف تربي حي بن يقظان : عناية الظبية بالطفل وحنانها عليه .
- المحاكاة غريزة في الانسان والحيوان . قوى النفس تظهر تدريجيا : التذكر والنزوع والكراهية .
- الملاحظة والمقارنة .
- لما بلغ حي سبعة أعوام كان يستخدم الكساء من أوراق الشجر والسلاح من أغصان الشجر للدفاع عن نفسه ضد الحيوان
- شعوره بأنه اسمى من الحيوان .
- شعوره بعراه وستر عراه بريش الطيور .
- موت الظبية .
- لا تبدل ظاهر .
- أول استنتاج : العلة غير ظاهرة ولكنها موجودة حتما
- ما الذي جعله يفكر ان العلة في الصدر
- الحيوان الذي يتوقف عن الحركة لا تعود اليه الحياة ثانية
- حي يشق صدر الظبية .
- عثوره على الرئة .
- عثوره على القلب .
- فحصه القلب وشقه إياه
- تجويفان في القلب : دم منعقد في التجويف الأيمن - والتجويف الأيسر فارغ
- يلاحظ هنا تفكيره المنطقي : لكل عضو وظيفة حتما ، فالتجويف الأيسر الفارغ كان يحوي ، بلا شك ، ما يطلبه حي
- احتقاره الجسد : يتساءل عن الشيء الذي ترك التجويف الأيسر .
- بدأ يميز بين الجسم وشيء آخر في الجسم علة الحركة والعطف والحنان دون ان يدري ما هو هذا الشيء الآخر
- كيف أتته فكرة دفن الجثة « 1 »
- لم يجد شبيها له في هذه الجزيرة
- اندلاع النار في الجزيرة واستخدامه لها
- استخدمها في الإضاءة والتدفئة : النار تطلب العلو دائما فهي - في رأيه - من الجواهر السماوية .
- شيّ الحيوان : مبتدئا بالسمك .
- هل الشيء الذي فارق التجويف الأيسر من قلب الظبية هو من طبيعة النار ؟
- القيام بتجربة للتأكد من ذلك
- أول استنتاج عن طبيعة الحياة
- الرغبة في معرفة أعضاء الحيوان
- تشريح الجسم لمعرفة ذلك .
- مختلف الأعضاء في خدمة الروح . هذه الأعضاء آلات متنوعة تخدم الروح
- وأيضا مختلف الحواس في خدمة الروح ؛ كل حس يقوم بعمل خاص به
- والروح الحيواني منبث في مختلف اجزاء الجسم
- حي يرتدي جلود الحيوانات ويوصلها بعضها ببعض بالخيوط .
- حي يهتدي إلى البناء .
- يستألف بعض الطيور والحيوانات .
- ويستخدمها في مطاردة الحيوانات الأخرى .
- الجزء الثالث : حي يرتقي من المعرفة عن طريق الحواس والتجربة إلى معرفة عقلية قائمة على الاستنتاج من التجربة في عالم الكون والفساد
- طبيعة المادة : الهيولى والصورة .
- الأشياء تختلف بصفات وتشترك بصفات .
- لاحظ حي أيضا ان ذاته مع كثرة الأعضاء ووظائفها هي واحدة : الروح الحيواني واحد ولكن فعله يختلف باختلاف الأعضاء .
- في النوع الواحد توجد اشخاص عديدة .
- الروح واحد ، والاختلاف ناتج من الأجسام ، فإذا ارتفعت الأجسام اتحدت جميع الأرواح وأصبحت روحا واحدا .
- الحيوان : جميع أنواع الحيوان تشترك في أنها تحس وتغتذي وتتحرك وهذه هي خصائص الروح الحيواني .
- النبات : جميع أنواع النبات مشتركة ببعض الافعال .
- النبات والحيوان : فيما يتشابهان ، وفيما يختلفان :
- الجماد : لاحظ التحول في الجماد : الماء مثلا يصير بخارا أو جليدا . يمر الجماد بحالات عديدة وهو شيء واحد .
- الأشياء المختلطة . - الوجود كله واحد ، ولكن يبدو كثرة لحي .
- الأجسام كلها : منها ما يتحرك إلى جهة العلو ، ومنها ما يتحرك إلى جهة السفل . - وحركة الجسم لا تقف الا إذا اعترضها عائق .
- لا يوجد جسم خال من الثقل أو الخفة .
- الثقل والخفة ليسا بجسم ؛ هما لمعنى زائد على الجسمية :
- الأجسام مشتركة بالجسمية واختلافها بالثقل أو الخفة .
- جميع الأجسام الجامدة والحية مركبة من الجسمية وشيء آخر زائد على الجسمية ؛ هذا الشيء الزائد هو الصورة - وهي طبيعة الشيء -
- الروح الحيواني سار في مختلف الأجسام . - بدأ حي يهتم بهذا الروح الحيواني ويزدري الجسم .
- وظيفة النفس النباتية : معنى التغذي : الاستعاضة عما تحلل من الجسم .
- معنى النمو : الزيادة في أقطار الجسم حسب التناسب الطبيعي .
- الأجسام البسيطة ( العناصر الأربعة ) معرفتها عن الأجسام المركبة .
- الصفة المشتركة لجميع الأجسام : الامتداد يعم الأجسام .
- الامتداد معنى آخر زائد على الجسمية . لا يوجد امتداد بدون جسم ولا جسم بدون امتداد .
- لا يمكن ان يتعرى الجسم عن الامتداد ؛ لذلك اعتقد حي ان الامتداد من حقيقة الجسم ( قارن بين ذلك وقول ديكارت : الجسم امتداد )
- لا يفهم الجسم الا مركبا من الجسمية والامتداد
- لكل حادث محدث . - الماء من طبيعته يطلب النزول . اما إذا سخن فيتحول إلى بخار يطلب الصعود .
- الصورة استعداد في الجسم ؛ والصورة تتأثر بمؤثر متميز عنها . فاذن هي حادته ، ولها فاعل أو علة أولى .
- اشتياقه إلى العلة الأولى والسعي إلى معرفتها .
- جميع الأجسام قابلة للكون والفساد .
- الجزء الرابع : حي يرتقي من تفكيره في عالم الكون والفساد إلى التأمل في السماء والعالم بأسره
- السماء أجسام متناهية ، كروية . يستحيل ان يكون جسم لا نهاية له .
- يبحث عن شكل العالم
- الكواكب كلها ضمن فلك واحد هو أعلاها وهو يحرك الكل من المشرق إلى المغرب :
- هل العالم حادث أم قديم ؟ الفلك بجملته شيء واحد متصل بعضه ببعض : هو بمثابة حيوان كبير
- اعتراضات ضد القول بالقدم . - الوجود لا يخلو من الحدوث ، ولا يمكن ان يتقدم على الحوادث . هذا اعتراض ضعيف .
- اعتراضات ضد القول بالحدوث وهي أقوى من الأولى :
- فاعل العالم لا يدرك بالحس :
- فهو ليس بجسم : ولا يمكن تخيله . - لا يوصف بصفات الأجسام . - فاعل العالم عالم به قادر عليه
- فاعل العالم لا يمكن ان يكون قوة سارية في جسم والا انقسمت بانقسام الجسم
- النتيجة : فما يتعلق بالقدم أو الحدوث ، لا يرجح قولا على قول .
- تنويه بالفيض . - قريب مما ذكره الفارابي في الفيض .
- تنويه آخر بالفيض .
- من صفات فاعل العالم : أنه فاعل مختار .
- لا نسبة بين صفاته وصفات الكائنات في هذا العالم .
- وكان ذلك وله 35 عاما
- تحوله نحو الصانع . - واعراضه عن العالم المحسوس .
- الجزء الخامس : حي يتساءل كيف أدرك هذه الحقائق ؟
- روحانية النفس :
- حقيقة ذاته ( ذات حي ) الروح الذي أدرك بها واجب الوجود .
- مصير النفس : مصيرها لا يتبع مصير الجسم . هذا من براهين ابن سينا على روحانية النفس
- معنى الفساد
- يميز بين القوى التي تدرك بالقوة ، والقوى التي تدرك بالفعل
- كلما كان الشيء المدرك أتم يكون الشوق اليه أكثر ، والمدرك الأسمى هو اللّه ، ولما كان اللّه أكمل الموجودات فشوق حي اليه عظيم .
- إذا كانت النفس عند اتصالها بالبدن لم تدرك واجب الوجود
- ملاحظة : كأن ابن طفيل متفق هنا مع رأي الفارابي القائل بزوال الأنفس الجاهلة بعد الموت .
- الشقاء : من أدرك واجب الوجود واعرض عنه يحرم المشاهدة ، وفي ذلك عذاب له ( الأنفس الفاسقة عند الفارابي )
- السعادة : شرطها الاشتياق إلى واجب الوجود ؛ والسعادة تكون بمشاهدته .
- مشاهدة واجب الوجود : التشبهات الثلاثة
- الحيوانات لا تسعى وراء واجب الوجود : هي صائرة إلى العدم
- وكذلك حال النبات : نفس الحيوان ونفس النبات لا تخلدان
- العقول المفارقة في الكواكب والأفلاك ، تدرك واجب الوجود ، وتشاهده على الدوام ؛ ( مثل ما قال الفارابي في العقول المفارقة - عقول الأفلاك ) .
- الروح الحيواني - الساري في جسمه - شديد الشبه بالأجسام السماوية
- استنتج حي
- وعندما وصل إلى هذه المرحلة تداركه اللّه برحمته
- ولكن أدرك أيضا ان له بدنا ، لذلك انتهى إلى أنه عليه ان يتشبه بثلاثة أشياء هو مركب من مثيلاتها :
- - هذا التشبيه الأول حجاب بينه وبين واجب الوجود
- - هذا التشبيه الثاني يبعده عن الاستغراق في واجب الوجود ، إذ انه يشاهد نفسه
- - هذا التشبيه الثالث يجعله يستغرق تماما في واجب الوجود
- وهذا قريب من الفناء الصوفي
- ولكن له جسم ؛ فاهتم به إلى أدنى حد ، حتى لا يكون عائقا له في استغراقه ( الزهد )
- نوع طعامه : اقتصر طعامه على الفواكه - مع العناية ببزورها -
- المقدار : ما يسد خلة الجوع
- الزمان : يأكل لما يشعر بضعف من قلة الطعام
- التشبه بالأجسام السماوية :
- فأخذ يقلد حركات الأجسام السماوية
- وله نفس تحاول ان تستغرق في واجب الوجود
- اعتناؤه بالكائنات إذ ان الأجسام السماوية تمد هذه الكائنات بالحياة
- اعتناؤه بنظافة نفسه ، إذ ان الأجسام السماوية تتلألأ نورا وجمالا
- وتقليده لحركاتها بدورانه حول الجزيرة وحول نفسه
- تركيز تفكيره في واجب الوجود ؛ واعتراض الجسم له
- مجاهدته للجسم ، وتفكيره في واجب الوجود
- يرد جميع صفات الواجب الوجود ( اللّه ) إلى ذاته :
- قارن بين ذلك والفناء الصوفي
- وحدة الوجود . - اعتقد حي بن يقظان ان ذاته من ذات الحق ؛ وان ليس شيء الا ذات الحق
- الاشراق . - يتدارك وحدة الوجود ، وذلك بفضل هداية اشرقها اللّه عليه : ففهم ان ذاته مغايرة لذات الحق
- الكثرة لا تكون الا في افراد النوع الواحد أو الجنس الواحد والمادة هي سبب الكثرة ؛ وكل ما هو خال من المادة لا يشترك مع غيره في النوع أو الجنس
- الكثرة في الوحدة من خصائص العالم المحسوس ، وليست من خصائص العالم الإلهي
- الجزء السادس : سلسلة الفيوضات
- الفلك الاعلى
- فلك الكواكب الثابتة
- فلك زحل وباقي الكواكب المتحركة
- وحدة الوجود
- مشاهدته الأنفس التي وصلت مثله إلى هذه المعرفة . كل هذه الأنفس متحدة كأنها نفس واحدة
- لا يمكن وصف سعادة هذه الأنفس
- يردد هنا تقسيم الأنفس عند ابن سينا : اللاحقون - أهل الميمنة - أهل الميسرة
- عودته إلى العالم المحسوس بعد مشاهدته عالم الأنفس
- أصبح من السهل على حي مشاهدة العالم الروحاني
- وتمنى لو خلص من جسده ليسعد بالمشاهدة دون عائق
- القسم الثالث سلامان وآسال
- آسال يبحث عن باطن الشرع وسلامان يحتفظ بظاهره
- آسال يطلب العزلة
- آسال يسعى في الذهاب إلى الجزيرة التي فيها حي
- آسال يلتقي بحي
- حي يعرض على آسال امره
- تطابق العقل والشرع
- آسال يصف لحي شأن أهل جزيرته
- يتأكد حي من صدق رسالة النبي الذي اتى إلى هذه الجزيرة ، ويعتنق مذهب اسال
- اعتقد حي ان الناس كلهم ذو وفطر فائقة
- حي يريد ان يعظ سكان الجزيرة بالّا يتقيدوا بظاهر الشرع
- أصحاب الظاهر لم يفهموا حيا
- وذلك لنقص فطرتهم
- فهم حي ان ظاهر الشرع جعل لمثل هؤلاء القوم وهم الأكثرية الساحقة
- فحثهم على التمسك بهذا الظاهر
- خاتمة الرسالة
- فهرست