الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية

• المؤلف: صدر الدين محمد الشيرازي ( صدر المتألهين )
• الوفاة: 1050
• القسم: المنطق والفلسفة
• الناشر: ستاد انقلاب فرهنگي - مركز نشر دانشگاهي

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

• خطبة المؤلف العلامة ( قده ) في بيان مزايا هذا الكتاب الذي متفرد في بابه
• المشهد الأول ، فيما يفتقر إليه في جميع العلوم من المعاني العامة . . وفيه شواهد :
• الشاهد الأول ، في الوجود وتحققه . . . وقد بين ( قده ) أحكام الوجود في مطاوي اشراقات
• بيان دفع شبهات المشهور من المقلدين في الوجود في ضمن « شروق نور لزهوق ظلمة »
• وقد حقق كيفية اتصاف الماهية بالوجود وأبطل آراء أهل التقليد
• وقد حقق ( قده ) حقيقة أمور العامة وموضوع الفلسفة وقد نقل كلمات الاعلام وقرر مواضع أنظارهم وشبهاتهم بما لم يسبقه إليه أحد في ضمن « اشراق الحادي عشر »
• الشاهد الثاني من المشهد الأول في ضمن اشراقات عديدة : الاشراق الأول في بيان نشآت الوجود
• وقد حقق وقرر مسألة الوجود الذهني وحقيقته ودفع اشكالات - المتأخرين والمتقدمين مع بيان مسالكهم في مطاوي اشراقات عديدة
• الشاهد الثالث من المشهد الأول : في الإشارة إلى واجب الوجود وما يليق بجلاله ومرتبته وان آية وحدة تخصه
• وقد استدل على اثبات الوجود الواجبي ووحدته في ضمن اشراقات وقد أثبت صفاته
• واستدل على عينية صفاته لذاته وبيان اثبات قدرته وكيفية ثبوت علمه بذاته وبالأشياء الخارجية عن ذاته كل ما ذكره ( قده ) في هذه الشاهد تحقيقات رشيقة مختصة به ( ره ) ، وقد حقق حقيقة أسمائه الحسنى وصفاته العليا على طريقة العرفاء والحكماء
• وفي الاشراق الثامن قرر وجوه الفرق بين الاسم والصفة وقد استدل على بساطة المشتقات
• وفي الاشراق التاسع ، أثبت وحدة ذاته تعالى وصفاته وآثاره ببيان مخصوص مخترع منه ( قده )
• وفي الاشراق العاشر قد تصدى لتقرير مسألة الموروثة من المعلم « بسيط الحقيقة كل الأشياء . . . » وقد جاء ببيان وتحقيق تام أُشرق عليه من وجه الخاص
• في الاشراق الحادي عشر استدل على أن الموجود هو الحق وما سواه باطل وهالك أزلا وأبدا وقد قرر مسألة البداء على ما ورد من ساداتنا ومشايخنا أئمة الدين وأشياخنا الإمامية
• الشاهد الرابع من المشهد الأول في ساير الأمور العامة وتتمة تقاسيم الوجود وفيه اشراقات
• وقد بين في هذه الاشراقات معان التقدم والتأخر ، الوحدة والكثرة وأقسام التقابل ومباحث العلة أو المعلول
• وقد ألهمه الله تعالى لطايف عرشية وقد قرر بعض احكام العلل المذكورة في الكتب الحكمية وقد حقق مسألة الحركة وأقام البراهين على اثبات الحركة الجوهرية واستدل على وجودها بطرق عديدة
• وقد حقق في « ضمن » حكمة مشرقية ان الطبايع الجسمانية يحتاج في وجودها خارج العقل إلى وضع ومقدار
• حكمة مشرقية : في بيان ان : الوحدة ليست عرضا من الاعراض اللاحقة
• وقد حرر في « الشاهد الخامس » أكثر مباحث الماهية ونحو وجودها وتقررها في العوالم وبين بعض احكامه في ضمن اشراقات ، من بيان معنى الكلي والجزئي وسبب تكثر نوع واحد في الأشخاص وقد حقق معنى التعين والتشخص والتميز وان ما لا سبب له يتشخص بذاته وبين معاني الجنس والفصل والنوع والفرق بينها
• وقد عين موضع من الفلك للمنطقة وموضع منه للقطبين مع تساوى اجزائه في الماهية وكذا اختصاص حركته بجهة معينة
• وقد حقق ان الفصل عين الوجود « وان الصور الجوهرية التي هي مبادي الفصول الجوهرية . . . انها في ذواتها ليست بجواهر » وقد بين ان كل بسيط ، صورته وجوده ، وكل مركب وجوده صورته . . . — وان تمامية الشيء وكماله بصورته والمادة ولوازمها غير داخله في حقيقة الشيء
• في الاشراق السابع يتصدى لبيان معنى الأشد والأضعف وبيان أقوال الاعلام واثبات قول الفحل ورأي الجذل وان « المعاني الكلية لا يقبل الأشد والأضعف » وتعرض على المشائين وصاحب الاشراق
• المشهد الثاني ، في وجوده تعالى ، وانشائه النشأة الآخرة والأولى وفيه شواهد الشاهد الأول في صنعه تعالى وفيه اشراقات : — 1 - « في غنائه عما سواه وانه تام الوجود فوق التمام فلا يعوزه شيء من كمال . . . » — 2 - « إلى أن صفات الأشياء من لوازم صفاته تعالى . . . انه صمد ، فرد ، أحد يجب أن يكون جميع كمالاته وقد خرج فيه من القوة إلى الفعل . . . لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها . — 3 في أن أول فيضه أمر وحداني
• 4 - في كيفية توسط الفيض الأول لساير الموجودات . . . وانه لو صدر عن كل عقل ، عقل لما وصلت نوبة الوجود إلى الأجسام
• 5 - في تنزيه تعالى عن مذهب الجهان . . . نزه بارئك مما قالته أهل الجاهلية الأولى والثانية
• وقد نقل كلمات الاعلام وعقايد أهل الكلام وبين ان أكثر الناس يعبدون غير الله وان جميع الموجودات يعبدون الله بوجه . — 6 - بيان محبته تعالى للموجودات « يحبهم ويحبونه . . . » لأنه لا يحب إلا نفسه
• 7 - ان الحياة سارية منه تعالى في جميع الموجودات وان كل جسم قابل للاستنارة
• 8 - ان الشوق والعشق سارية في جميع الموجودات
• 9 - في لمية دخول الشر في القضاء الإلهي
• 10 - في تعدد النشآت . . . وقد استدل على الكتاب والسنة وكلمات الاعلام من القدماء والأدلة العقلية والكشفية
• 11 - في طاعة الملائكة وان طاعتهم كطاعة الحواس في وجه
• الشاهد الثاني من المشهد الثاني . . . في الصور المفارقة والمثل الأفلاطونية . . . وفيه اشراقات . . .
• 1 - بيان غرض أفلاطون من المثل النورية
• 2 - ذكر أقوال الحكماء في تأويل المثل الأفلاطونية
• 3 - بيان اثبات المثل الأفلاطونية والصور الإلهية من طرق عديدة
• 4 - بيان دفع الاشكالات على القول بالمثل النورية وتمهيد المقدمات وبيان الأدلة التي يتوقف عليها اثبات المثل
• 5 - بيان احتجاجات الشيخ المنقول في الصور الإلهية
• 6 - ذكر أقوال الفيلسوف الأكرم صاحب أثولوجيا « الشيخ اليوناني »
• 7 - في تتمة الشكوك في اثبات الصور والتفصي عنها
• المشهد الثالث ، في النظر المختص بعلم المعاد ، وفيه شواهد : — 1 - في قوابل التكوين . . . بيان اقسام الموجودات من العنصريات والمنشئات والابداعيات
• 2 - سبب حدوث المركبات عن تركيب البسائط وبيان « ان عناية الله غير واقعة إلى حد . . . »
• 3 - في سبب « قبول العناصر للتكوين . . . »
• 4 - « في تكون النباتات » وبيان الحكمة فيها
• 5 - في تكون الحيوانات ، وعلة امتزاج العناصر
• في أن للحركات الاختيارية مباد مترتبة من القريب والمتوسط والبعيد . . . وبيان ان الحركات الطبيعية كالحركات الاختيارية . . . وبيان الحكمة في وجود هذه القوى من لدن ألطفها . . .
• بيان حالات النشآت ونقل كلام أهل الوحي
• 6 - تحقيق في : قوى الحيوان وبيان إن الله خالق القوى وعلة حكمته في خلق القوى وتعددها
• نقل كلام الشيخ من القانون وبيان عجز شراح القانون عن درك مرام الشيخ وبيان ما ألهمه الله على المصنف في دفع اشكالات الشارحين
• 7 - في الإشارة إلى المدارك الباطنة وبيان ان وحدة الذاكرة اعتبارية
• بيان : ان النفس ليست بجرم وذكر دليله الاشراقي على تجرد النفس
• 8 - تكون الانسان وقوى نفسه
• 9 - في أولى مراتب العقل النظري
• 10 - في العقل بالملكة
• 11 - في العقل بالفعل
• 12 ، 13 - في العقل المستفاد ، ومراتب القوة الفعلية
• الشاهد الثاني من المشهد الثالث ، في إنية النفس وأحوالها . . وفيه اشراقات : — 1 - بيان القوة العاقلة للانسان وان له قوة روحانية
• في أن للانسان قوة ذات تجرد
• 2 - في أن النفس الانسانية جوهر قائم بذاته . . . وبيان الشكوك في جوهرية النفس . .
• 2 ، 3 ، 4 ، 5 - في كون محل الحكمة قوة مجردة . . . ، وفي اقناعيات يفيد الاطمينان في أن النفس من عالم آخر وبيان شواهد سمعية . . .
• نقل كلمات أهل الوحي وأهل الحكمة وأساطين العرفان في تجرد النفس
• 6 ، 7 ، 8 ، 9 - في حدوث النفس الانسانية . . . ، وانها لا تموت وان لكل انسان نفس واحدة وان النفوس لا تتناسخ . . .
• 10 - في ضعف ما قيل في بيان استحالة التناسخ ودفع اشكالات التناسخية
• 11 - في الإشارة إلى النفس الفلكية
• الشاهد الثالث من المشهد الثالث ، الاشراق الأول ، في العقل بالفعل
• 2 - في اتحاد العقل الفعال في أنفسنا
• 3 - في حصول العقل الفعال في أنفسنا
• 4 - في ترتيب حدوث الانسان من أنقص المراتب إلى أعلاها ونزول الانسان من أعلى المراتب إلى أنزلها
• 5 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9 - في أن الانسان العقلي شيء واحد وبيان السعادة العقلية والشقاوة التي بإزائها وبيان درجات النفس في الشقاوة وأحوال النفوس الناقصة والمتوسطة على طريق أهل الحكمة وابطال ما ذكروه في المقام
• المشهد الرابع : في الحشر الجسماني : — الشاهد الأول من هذا المشهد ، يتضمن على اشراقات : . . . — 1 - في تمهيد أصول . . . ( 10 ) يتوقف عليها اثبات حشر الأجسام
• 2 - في تفريعات مترتبة على هذه الأصول
• 3 ، 4 ، 5 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9 - بيان وجوه الفرق بين الدنيا والآخرة والإشارة إلى مذاهب الناس في المعاد وبيان دفع حجج المنكرين لحشر الأجساد وابطال ما ، ذكروه في دفع لزوم التناسخ وبيان ما هو الأمر الباقي من أجزاء الانسان وان الحكمة يقتضي بعث الانسان بجميع جوارحه وبيان سبب اختلاف الناس في المعاد
• الشاهد الثاني من المشهد الرابع ، في أحوال الآخرة ، وفيه اشراقات : — الأول : في حقيقة الموت . . وان الموت حق ومنشأه أمر طبيعي وهو اعراض النفس عن هذا العالم
• 2 ، 3 - في ماهية القبر وعذابه وثوابه والتنبيه على هذه المسألة بوجوه عرفانية وعقلية
• 4 ، 5 ، 6 ، 7 - في الإشارة إلى عذاب القبر بما ذكره الشيخ الغزالي وبيان حقيقة البعث والحشر والتحقيق في ماهية أرض المحشر
• 8 ، 9 - في حقيقة الصراط وان له وجهان أحدهما : أدق من الشعر والآخر : أحد من السيف . وبيان حقيقة نشر الكتب والصحائف
• الاشراق العاشر : في الحساب والميزان ، والإشراق الحادي عشر في معنى النفخ
• 12 ، 13 - في القيامتين الصغرى والكبرى وبيان حقيقة الجنة والنار
• 14 ، 15 - في الإشارة إلى مظاهر الجنة والنار وبيان حقيقة أبواب الجنة والنار وحقيقة السور ومعنى قول الشيخ الأكبر في قوله تعالى : « واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة » وبيان ان الجنة فوق السماء السابعة وبيان حقيقته — أحوال يعرض يوم القيامة والإشارة إلى أن تفاصيلها يستفاد من القرآن وذكر الآيات المباركة
• 16 ، 17 - في كيفية خلود أهل النار الذين هم أهلها ونقل كلام شيخ الأكبر والمناقشة فيها
• الشاهد الثالث من الاشراق الرابع ، بيان العوالم الثلاثة : دار الدنيا ودار الحساب والجزاء ودار القرار : — الاشراق الأول من الشاهد الثالث : في حصر العوالم على كثرتها في ثلاثة نشآت وبيان ان الوجود أما محسوس أو معقول أو برزخ بينهما
• 2 ، 3 ، 4 - في الإشارة إلى مجيئها إلى هذه الدار وتعيين حدها وحد ما فوقها وسر هبوط الانسان في ملاقاة الملائكة ، وبيان ان الملائكة تسوقون العباد إلى منازل الرحمة
• 5 ، 6 - في مآل كل واحدة من هذه الفرق الثلاثة : فريق في الجنة وفريق في السعير وفريق في جواز الله وحضرته . . . وتحقيق ان الحوادث - الأخروية كيف يوجد بلا مادة
• 7 - في كيفية تجسم الأعمال وتصور النيات يوم الآخرة . . .
• 8 - في تعيين محل الآلام واللذات في الدنيا والآخرة
• 9 - في حشر باقي الحيوانات وان : لكل موجود حشرا وحشر كل شيء إلى ما بدء منه
• 10 - ان للانسان تنوعا في باطنه هيهنا كما في ظاهره يوم القيامة
• 11 - في تعيين ان : أي الأجسام يحشر مع الأرواح
• المشهد الخامس ، في النبوات والولايات وفيه شواهد : — الاشراق الأول من الشاهد الأول : في درجة النبوة بين سائر الدرجات
• 2 - في أصول المعجزات وخوارق العادات
• 3 - في شرح هذه الخصايص تصفية النفس عن الكدورات وقوة القوة - المتخلية بحيث يشاهد في اليقظة عالم الغيب وقدرة النفس من جهة جزئها العملي
• « تذنيب » . . . في أن جوهر النبوة كأنه مجمع الأنوار العقلية والنفسية والحسية فبروحه ملك مقرب وبمرآت نفسه وذهنه فلك مرفوع
• 4 - في وجوه الفرق بين النبوة والكهانة وغيرهما
• 5 - في كيفية الإنذارات
• 6 - في وجوه الفرق بين الوحي والايحاء والالهام والتعليم
• 7 - في كيفية اتصال النبي بعالم الوحي الإلهي والقضاء الرباني وقراءة اللوح المحفوظ ولوح المحو والاثبات الذي فيه نسخ الأحكام
• 8 - في تحقق ما ورد في الاخبار والآثار من وصفه تعالى بالتردد . .
• 9 - في أن النبي جالس في الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات
• 10 - في تعديد الصفات التي لا بد للرئيس . الأول ان . . .
• الشاهد الثاني من المشهد الخامس ، في اثبات النبي : — الاشراق الأول من الشاهد الثاني في اثباته وان الانسان غير مكتف . . .
• الاشراق الثاني والثالث : فيما يجب على كافة الناس في الشريعة والإشارة إلى حكمة السياسات والحدود
• 4 - في الفرق بين النبوة والشريعة والسياسة
• 5 - في الإشارة إلى أسرار الشريعة وفائدة الطاعات
• 6 - في الإشارة إلى منافع بعض العبادات
• 7 - في ضوابط يعلم بها كبائر المعاصي عن صغايرها
• 8 - في أن للشريعة ظاهرا وباطنا وأولا وآخرا
• 9 - في أن النبوة والرسالة منقطعتان عن وجه الأرض