الإيمان

• المؤلف: ابن تيمية
• الوفاة: 728
• القسم: الفرق والمذاهب
• الناشر: المكتب الإسلامي

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

• الفرق بين الإسلام والإيمان إذا اجتمعا ومعناهما في كلام النبي صلى الله عليه وسلم
• الدين ثلاث درجات ما بين الإسلام والإيمان والإحسان من العموم والخصوص ، وكذلك الرسالة والنبوة
• اسم الإيمان يذكر تارة غير مقرون بالإسلام ولا بغيره ، وتارة يذكر مقرونا
• إذا ذكر الإيمان مع الإسلام فالإسلام هو الأعمال الظاهرة ، والإيمان هو ما في القلب ، وإذا ذكر مجردا دخل الإسلام والأعمال الصالحة
• اسم الإيمان إذا أطلق في كلام الله ورسوله يتناول فعل الواجبات وترك المحرمات ، ومن تقي الله ورسوله عنه الإيمان ، فلا بد أن يكون قد ترك أو فعل محرما ، وإن ذكر فصل إيمان صاحبها ولم ينف فهي مستحبة ، وغلط من قال إن المنفي هو الكمال المستحب .
• تفسير قوله تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يرادون . . . ) ( ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا . . . ) ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم . . . ) ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله . . . )
• إذا كان المؤمن الحق الفاعل الواجبات التارك للمحرمات فلم قال : في الآية من سورة الأنفال ( أولئك هم المؤمنون حقا ) مع أنه لم يذكر إلا خمسة أشياء والجواب عن ذلك .
• تفسير قوله تعالى ( وجلت قلوبهم ) .
• تفسير قوله تعالى ( إذا يخشى الله من عباده العلماء ) .
• العقل ومتى يسمى الإنسان عاقلا ومتذكرا ومهتديا وخائفا
• من فسدت فطرته فسدت قوله العلمية والعملية .
• تفسير قوله تعالى ( الذين هم في صلاتهم خاشعون ) .
• بيان أن الصلاة إذا فعلت على الوجه المطلوب شرعا تنهى عن الفحشاء والمنكر .
• تفسير قوله تعالى ( إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا . . . ) .
• تفسير قوله تعالى « لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن » .
• أحاديث تنازع أهل العلم بالحديث في صحتها .
• للعلماء قولان في صحة صلاة من ترك الجماعة وصلى منفردا .
• وجوب تحكيم الشرع في كل ما شجر بين الناس .
• من أدلة حجية الإجماع قوله تعالى ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ) وتوجيه الدلالة منها وبيان أن الإجماع منه ما هو قطعي الدلالة ومنه ما هو ظني الدلالة .
• رأي ابن تيمية أن السنة كالقرآن كلاهما وحي من الله تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم .
• تفسير أبي نصر المروزي لآية ( وجب إليكم الإيمان ) وتعليق المؤلف عليه .
• تفسير قوله صلى الله عليه وسلم « أصدق الأسماء حارث وهمام » .
• المباح يكون بالنية الحسنة خيرا وبالنية السيئة شرا .
• تفسير آيات فيما أحل وما حرم من الأطعمة والصيد .
• هل تكتب جميع أقوال العبد أم لا يكتب عليه إلا ما يؤجر عليه أو يوزر .
• المرجئة لا تنازع في أن الإيمان الذي في القلب يدعو إلى فعل الطاعة ، وأنها من قرائه ، وإنما تنازع في أنه هل يستلزم الطاعة ؟
• لفظ الكفر إذا ذكر مفردا في وعيد الآخرة دخل فيه المنافقون .
• فقد يقرن الكفر بالنفاق كما يقرن لفظ المشركين بأهل الكتاب ، وهل يتناول لفظ المشركين أهل الكتاب إذا أفرد .
• فصل وكذلك لفظ الصالح والشهيد والصديق يذكر مفردا فيتناول النبيين ومن دونهم .
• فصل وكذلك لفظ المعصية إذا أطلقت دخل فيها الكفر والفسوق بخلاف ما إذا قيدت ومعنى التولي ، ذم من تولى يدل على وجوب الطاعة ، وأن الأمر المطلق يقتضي الوجوب .
• تفسير قوله تعالى ( ولا يعصينك في معروف ) .
• لفظ الظلم إذا أطلق يدخل فيه الكفر وسائر الذنوب
• تفسير الأزواج حيثما وردت في القرآن
• معنى الشفاعة الحسنة والشفاعة السيئة
• تفسير ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله )
• متى يجوز التقليد ومتى يمنع
• مشركوا العرب كانوا متفقين على أن أربابهم لم تشارك الله في خلق السماوات والأرض
• تفسير ( أإله مع الله )
• الظلم أنواع ثلاثة
• لفظ الصلاح إذا أطلق تناول جميع الخير ، والفساد إذا أطلق . تناول جميع الشر
• تفسير قوله تعالى ( إنما نحن مصلحون )
• بحث عام في الحقيقة والمجاز
• تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز بعد القرون الثلاثة
• إنكار طائفة من العلماء أن يكون في اللغة مجاز لا في القرآن ولا في غيره .
• للعلماء والمفرسين في الأسماء التي علمها آدم قولان معروفان عن السلف
• الحجة على أن هذه اللغات ليست متلقاة عن آدم
• بطلان تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز ، والاعتراض على حد كل منهما
• ما يسمى كلاما في الكتاب والسنة وكلام العرب
• هل يجوز تأخير البيان عن مورد الخطاب إلى وقت الحاجة عقلا أو شرعا
• بحث في الإطلاق والتقييد والكليات والجزئيات في الأمور العقلية والسمعية
• مما ادعي فيه المجاز في القرآن لفظ الذوق والجوع والخوف والمكر والكيد والسخرية
• من الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز ( واسأل القوية )
• الطريق إلى معرفة مقاصد الرسول بكلامه
• خطأ المرجئة في اسم الإيمان حيث جعلوه حقيقة في مجرد التصديق وتناوله للأعمال مجاز
• عدول المرجئة في تفسيرهم للإيمان عن بيان الكتاب والسنة وأقوال السلف ، واعتمادهم على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم للغة
• الأشعري وعامة أصحابه نصروا قول جهم في الإيمان مع نصرهم للمشهور عن أهل السنة من أنه يستثنى في الإيمان ، وسبب هذا التناقض
• نقل كلام القاضي أبي بكر الباقلاني من « التمهيد » في الإيمان وتعقب المؤلف له
• استعمال لفظ الكلام والقول في المعنى واللفظ ، بل في اللفظ الدال على المعنى أكثر في اللغة من استعماله في المعنى المجرد عن اللفظ ، بل لا يوجد قطعا إطلاق اسم الكلام ولا أنواعه كالخبر والتصديق والتكذيب والأمر والنهي على مجرد المعنى من غير شيء يقترن به من عبارة ولا إشارة ولا غيرهما
• قول الكرامية في معنى الإيمان وما احتجوا به والرد عليهم
• مخالفة الأشعري وبعض أصحابه وأتباعهم قول السلف في مسألة الإيمان
• احتجاج الجهمية ومن تبعهم بقوله تعالى ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر . . . ) وبيان أنه لا حجة فيها لهم
• اختلف قول الأشعري وغيره في الجهل ببعض الصفات هل يكون جهلا بالموصوف أم لا ؟
• فصل الذين نصروا قول جهم جعلوا الإيمان خصلة من خصال الإسلام بطلان هذا القول وبيان تناقضه .
• احتجاج هؤلاء بقوله تعالى ( قالت الأعراب آمنا . . . ) وبيان أنها حجة عليهم
• فصل ومما يدل من القرآن على أن الإيمان المطلق مستلزم للأعمال قوله تعالى . . .
• فصل إذا قيد الإيمان فقرن بالإسلام أو بالعمل الصالح ، فإنه قد يراد به ما في القلب باتفاق الناس ، وهل يراد به أيضا المعطوف عليه ، ويكون من باب عطف الخاص على العام ، أو لا يكون حين الاقتران داخلا في مسماه بل لازما له ، أو لا يكون بعضا ولا لازما ؟
• عامة الأسماء يتغير مسماها بالإطلاق والتقييد والتجريد والاقتران كلفظ المعروف والمنكر والعبادة والطاعة والتقوى والبر . . .
• من أنفع الأمور في معرفة دلالة الألفاظ مطلقا وخصوصا ألفاظ الكتاب والسنة ، وبه تزول شبهات كثيرة كثر فيها نزاع العلماء
• عبارات السلف في حد الإيمان ومعناها
• عطف الشيء على الشيء في القرآن وسائر الكلام يقتضي مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي ذكر لهما
• لا تجد أحدا يترك بعض السنة التي يجب التصديق بها والعمل إلا وقع في بدعة
• لفظ الأمر إذا أطلق تناول النهي
• لفظ الإيمان إذا أطلق يراد به ما يراه بلفظ البر والتقوى والدين فيتناول أعمال القلب والجوارح شواهد ذلك من القرآن
• دلالة اسم الإيمان على تصديق القلب وأعماله وعلى أعمال الجوارح كدلالة أسماء الله على ذاته وصفاته ودلالة أسماء القرآن وأسماء النبي . . .
• تفسير قوله تعالى ( والذين آمنوا أشد حبا لله )
• خطأ قول جهم ومن اتبعه حيث ظنوا أن الإيمان مجرد تصديق القلب وعلمه
• غلط المرجئة في أصلين ظنهم أن الإيمان مجرد تصديق وعلم فقط ، وأن كل من حكم الشارع عليه بالكفر فلخلو قلبه من التصديق والعلم
• سبب نزول قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء )
• المرجئة ثلاثة أصناف
• لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم صار الناس ثلاثة أصناف إما مؤمن وإما مظهر للكفر وإما منافق
• بيان خطأ ما ذهبت إليه الجهمية من أن ما في القلب من الإيمان ليس إلا التصديق دون أعمال القلوب
• خطؤهم في دعواهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاما كإيمان جبريل وأبي بكر بدون شيء من الأعمال والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر
• بعض المرجئة يفرق بين اسم الإيمان والدين وبعضهم لا يفرق
• خلاف الفقهاء في المنافق الزنديق الذي يكتم زندقته هل يرث ويورث
• جواز الصلاة على كل من لم يعلم أنه كافر في الباطن ، وترك الإمام الأعظم الصلاة على بعض العصاة والمبتدعة لا يحرم الصلاة عليه
• الصحابة لم يكفروا الخوارج ، وكذلك سائر الثنتين وسبعين فرقة من كان مؤمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافرا في الباطن وإن أخطأ في التأويل كائنا ما كان خطؤه
• قول اللسان من الإيمان الذي لا نجاة للعبد إلا به ، وتفسير قوله تعالى ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )
• مناقشة قول القائل : إذا كان الإيمان المطلق يتناول جميع ما أمر الله به ورسوله فمتى ذهب بعض ذلك بطل الإيمان ، فيلزم تكفير أهل الذنوب . . . وبيان أن الإيمان إذا ذهب بعضه لا يلزم منه ذهاب كله .
• تفاضل الإيمان عند أهل السنة وعباراتهم في ذلك
• لفظ الإيمان أكثر ما يذكر في القرآن مقيدا
• زيادة الإيمان تعرف من وجوه
• فصل وقد أثبت الله في القرآن إسلاما بلا إيمان في قوله ( وقالت الأعراب آمنا . . . ) وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله « أو مسلم » فهل هذا الإسلام الذي نفي الله عن أهله الإيمان يثابون عليه أم هو من جنس إسلام المنافقين ؟
• من قال من السلف : إن الفساق خرجوا من الإيمان إلى الإسلام لم يرد أنه لم يبق معهم من الإيمان شيء الفرق بينهما عندهم .
• مسألة الاستثناء في الإيمان والإسلام
• حكم من ترك الصلاة أو الزكاة أو الصيام
• حقيقة الفرق بين الإسلام والإيمان ، وتفسير النبي لكل منهما وتفاضل الناس فيهما ، ومعنى الدين وخصال منه ، وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم معه الإيمان المجمل .
• تفسير قوله تعالى ( ادخلوا في السلم كافة )
• غلط من قال في قوله تعالى ( قد كفرتم بعد إيمانكم ) ونحوها انهم كفروا بلسانهم مع كفرهم أو لا بقلوبهم .
• تفسير قوله تعالى ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا . . . ) .
• تفسير قوله تعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة . . . )
• أسباب نفاق من نافق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
• الألفاظ الموجودة في القرآن والحديث إذا عرف تفسيرها وما أريد بها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك إلى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم .
• ما تقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان والكفر مخالف لبيان الرسول صلى الله عليه وسلم .
• أهل البدع أعرضوا عن بيان الرسول ، وبنوا دين الإسلام على مقدمات يظنون صحتها ، إما في دلالة الألفاظ أو المعاني العقلية . . .
• عمدة المرجئة في أن الإيمان هو التصديق قوله تعالى ( وما أنت بمؤمن لنا ) والجواب عنه .
• بيان أن لفظ الإيمان ليس مرادفا للفظ التصديق
• أكثر التنازع بين أهل السنة في مسألة الإيمان نزاع لفظي . . .
• هل في اللغة أسماء شريعة نقلها الشارع عن مسماها في اللغة أو أنها باقية في الشرع على ما كانت عليه في اللغة ، لكن الشارع زاد في أحكامها لا في معنى الأسماء . . .
• من نفي عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اسم الإيمان أو الإسلام فلا بد أن يكون ترك بعض الواجبات ، وأكثر الصحابة والسلف يقولون : يجتمع في العبد إيمان ونفاق
• حكم من ترك الصلاة متعمدا حتى ذهب وقت الظهر إلى المغرب والمغرب إلى نصف الليل .
• فصل ومما يسأل عنه أنه إذا كان ما أوجبه الله من الأعمال الظاهرة أكثر من هذه الخمس ، فلماذا قال : الإسلام هو الخمس الظاهرة .
• فصل قال محمد بن نصر : واستدلوا على أن الإيمان هو ما ذكروه بالآيات التي تلوناها عند ذكر تسمية الله الصلاة وسائر الطاعات إيمانا . . .
• اسم المسلمين في الظاهر يجري على المنافقين لأنهم استسلموا ظاهرا وأتوا بما أتوا به من الأعمال الظاهرة . . .
• أصل جامع تنبي عليه معرفة النصوص ، ورد ما تنازع فيه الناس إلى الكتاب والسنة .
• قول القائل : الطاعات ثمرات التصديق الباطن يراد به شيئان
• الرد على قول محمد بن نصر : إن الله سمي الإيمان بما سمي به الإسلام ، وسمي الإسلام بما سمي به الإيمان .
• الناس في الإيمان والإسلام على ثلاث مراتب : ظالم لنفسه ، ومقصد ، وسابق بالخيرات .
• حقيقة مذهب قدماء القدرية إنكار العلم السابق والكتابة السابقة .
• مذهب فقهاء أهل الحديث كأحمد وغيره قبول رواية المبتدعة ما لم يكونوا دعاة .
• الإمام أحمد أبصر بمقالات الناس من أبي ثور وغيره .
• كتاب السنة للخلال هو أجمع كتاب يذكر فيه أقوال الإمام أحمد في أصول الدين وفي الرد على طوائف المرجئة واحتجاجه عليهم
• لفظ المجمل والمطلق والعام كان في اصطلاح الأئمة كالشافعي وأحمد وأبي عبيد وغيرهم سواء
• قول الجهمية في الرب وصفاته وكلامه والإيمان به مآله إلى تعطيل محض .
• لا يجب على كل مسلم أن يعرف كل خبر وكل أمر في الكتاب والسنة ويعرف معناه ويعلمه .
• مقالات الناس في الإسلام والإيمان
• مسألة الاستثناء في الإيمان
• الاسم الواحد ينفي ويثبت بحسب الأحكام المتعلقة به
• قصة اختصام سعد وعبد بن زمعة
• سبب امتناع الرسول صلى الله عليه وسلم من عقوبة المنافقين
• النفاق الذي كان يخافه السلف على نفوسهم
• أقوال العلماء في الاستثناء في الإيمان
• قول ابن كلاب ومن اتبعه في الرضي والغضب ونحوهما من الصفات .
• كثير من أهل الكلام في كثير مما ينصره لا يكون عارفا بحقيقة دين الإسلام ، ولا ما جاءت به السنة ، ولا ما كان عليه السلف ، فيقع في كلامه تناقض واضطراب وخطأ .
• الولاية والعداوة في نظر الجمهور
• مسبب السبب لا يكون إلا بعده لا قبله .
• تفسير قوله تعالى ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) وقوله تعالى ( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين ) .
• الاستثناء بالمشيئة يحصل في الخبر المحض ، وفي الخبر الذي معه طلب .