رشحات البحار ( فارسى )

• المؤلف: محمد على شاه آبادى ( مترجم : زاهد ويسى )
• الوفاة: 1369
• القسم: الأخلاق والعرفان
• الناشر: پژوهشكده فرهنگ و انديشه اسلامى - تهران

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

• فهرس المحتويات
• پيشگفتار
• يادداشت پژوهشكده حكمت و دين‌پژوهى پژوهشگاه
• كلمة المحقق
• عملنا فى الكتاب
• شذرات من حياة المؤلف
• مميزاته
• فى مرآة الذكريات « 1 »
• الإمام الخمينى
• المرحوم آية اللّه العظمى الميرزا هاشم الآملى
• مهارته فى الخطابة
• بقى قدره مجهولا
• مهارته فى الفقه و الأصول
• الأستاذ الشهيد آيت‌الله مرتضى مطهرى
• كان ممتازا فريدا فى العرفان
• آية اللّه محمد الشاه‌آبادى
• العلم ليس فى الأوراق
• أسلوب مناسب للنهى عن المنكر
• يحضر درس الميرزا احتراما له
• معرفته بالرياضيات و إتقانه للفرنسية
• الشيخ نور اللّه الشاه‌آبادى
• فتوى حكيمة
• تربية الأطفال و اليافعين
• تأسيس صندوق القروض الحسنة
• حانة تتحول إلى مسجد
• الشيخ نصر اللّه الشاه‌آبادى
• و لو من أجل دنياكم
• الاستقلال الاقتصادى
• تعريف الحق بلسان الحق
• عند ما يصبح الشاه مجوسيا
• حتى لو ذبحوا مئات من رجال الدين
• انا الذى يتكلم و ليس المنبر !
• ثلاث وصايا أخلاقية
• الحاج محمد إسماعيل الدولابى
• كان ذا حياء شديد
• العلم الذى لا يبل الصدى
• المرحوم الحاج محمد صادق الشاه‌آبادى
• مواجهته لبعض الممارسات الخاطئة
• حضور النساء فى المواكب
• حفل ميلاد رضا خان
• شجاعة و هيبة
• الدكتور أبو القاسم گرجى
• تدريس المنظومة فى طريق المسجد
• الحاج محمود أخوان
• درس فى المعارف
• وفاته
• تآليفه
• شذرات المعارف
• رشحات البحار
• افكاره
• بخش اول رشحات البحار
• [ إشارة ]
• 1 القرآن و العترة رشحات البحار
• المطلب الأول : علم اللّه بذاته
• المطلب الثانى : اتحاد الذات مع الصفات
• المطلب الثالث : علم اللّه بما سواه
• المطلب الرابع : القرآن العلمى
• المطلب الخامس : فى القرآن العينى و مصاديقه
• المطلب السادس : الحكمة فى نزول القرآن
• المطلب السابع : حفظ القرآن النازل
• المطلب الثامن : اتحاد القرآن العلمى مع العترة الطاهرة
• المطلب التاسع : العترة
• المطلب العاشر : بقاء العترة
• المطلب الحادى عشر : فى معرفتهم
• المطلب الثانى عشر : الإنسان بين التقييد و الإطلاق
• المطلب الثالث عشر : فى الولاية التشريعية
• 2 الإيمان و الرجعة
• [ الآية الأولى ]
• [ المطلب ] الأول : قول اللّه تعالى
• المطلب الثانى : قوله تعالى : أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ
• المطلب الثالث : دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ
• المطلب الرابع : قوله تعالى : تُكَلِّمُهُمْ
• المطلب الخامس : فى قوله أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ
• المطلب السادس : فى سر وجوب البيعة معهم
• [ الآية الثانية ]
• [ المطلب ] الأول : فى قوله « 2 » تعالى وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً
• المطلب الثانى : فى قوله فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذا جاؤُ
• المطلب الثالث : فى قوله تعالى أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً
• المطلب الرابع : فى قوله تعالى أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
• [ المقام ] الأول
• المقام الثانى : فى كيفية الرجعة
• 3 الانسان و الفطرة
• [ المطلب ] الأول : فى قوله تعالى « فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً »
• المطلب الثانى : فى قوله تعالى « فِطْرَتَ اللَّهِ »
• المطلب الثالث : فى قوله تعالى « الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ »
• المطلب الرابع : فى قوله تعالى ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
• المطلب الخامس : فى قوله تعالى وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ
• المقام « 5 » الأول : فى معرفة الانسان نفسه .
• المقام الثانى : فى التوسل اليها للحنافة المذكورة فى قوله تعالى : حَنِيفاً
• [ المقدمة ] الأولى [ وجه لزوم الحنافة امتناع التوجه إلى الشيئين لعدم الوجهين ]
• المقدمة الثانية [ النفس حسبما كانت جسمانية الحدوث منشئته بعد حدوث البدن ]
• المقدمة الثالثة [ بيان الأخبار الواردة فى الرحم و صلتها و قطعها ]
• [ المقام الثالث معرفة لمية وجوب إقامة الوجه الى الدين ]
• المقام الرابع فى معرفة وجهه
• المقام الخامس : فى معرفة الانسان دينه
• المقام السادس : قى قوله تعالى فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ
• كشفيات فطريه
• اشراقات عشقيه
• [ الإشراق الأول ] [ ان من جملة الكمالات المعشوقة العلم الغير المتناهى ]
• الاشراق الثانى [ ان من جملة المعشوقات الفطرية ، القدرة التامة . ]
• الإشراق الثالث [ ان من جملة الكمالات المعشوقة ، الحياة الصرفة ]
• الاشراق الرابع [ ان من جملة المعشوقات الابتهاج . اعلم أن الإنسان كلما ابتهج بشىء يريد ابتهاجا ]
• الإشراق الخامس [ ان من جملة المعشوقات ، إظهار ما فى غيبه من المعانى و الكمالات ]
• الاشراق السادس و السابع [ و من المعشوقات درك الكلام و شهود المقام الأنام ]
• إطفاءات فطريه للنائرات الطبيعية
• النائرة الأولى [ و هى انه يمكن أن يقال إن اللّه ماهية من الماهيات ]
• النائرة الثانية [ ان لوجوده ماهية كسائر الممكنات ]
• النائرة الثالثة [ توهم تجسمه تعالى ]
• تنبيهات
• النائرة الرابعة [ توهم رؤيته ] :
• النائرة الخامسة [ توهم جواز صدور الفعل ]
• النائرة السادسة [ توهم أن أفعال العباد ]
• النائرة السابعة [ توهم الجبر فى أفعال العباد ]
• [ مقدمة كل ما نراه فله و جهان و جهتان : جهة ذاته و جهة وجوده ] الأولى :
• [ مقدمة انه لا يمكن تأصلها بحيث يكون منضمّا إلى الآخر ] الثانية :
• [ المقدمة [ أن الآثار المرغوبة المطلوبة فهل هى مترتبة على الوجودات أو على الماهيات أو عليهما ] ] الثالثة
• فى الذوات الإمكانية
• [ المطلب ] الأول فى قوله تعالى : قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ
• المطلب الثانى : فى قوله تعالى فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
• المطلب الثالث : فى قوله تعالى يَدْعُوكُمْ
• المطلب الرابع : فى قوله لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ
• الأول : فى قوله أَ لَمْ تَرَ *
• الثاني : في قوله تعالي أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ
• الثالث في قوله تعالي وَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ
• الرابع : فى الخضوع الفطرى الخاص بالإنسان
• [ المقام ] الأول : اثبات الخضوع الفطرى :
• المقام الثانى [ أن الخضوع أمر نسبى قائم بالطرفين و هما الخاضع و المخضوع له ] :
• [ المطلب ] الأول : فى قوله تعالى وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ
• المطلب الثانى : فى قوله تعالى لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ
• المطلب الثالث : فى قوله تعالى وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً
• المطلب الرابع : فى قوله تعالى وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ
• تنبيهات
• التنبيه الأول [ يمكن أن يكون الاستدلال بالآية مضافا إلى بغض الافول ]
• التنبيه الثانى فى رفع بعض الاشكالات الظاهرة من الآية
• التنبيه الثالث : فى تحقيق حال ابراهيم ( ع ) و كيفية إخبار « 2 » الاعتقادى
• [ الأمر ] الأول : وجه السلوك : و أشار إليه عز من قائل :
• الامر الثانى : كيفية السلوك
• البيان الثانى : ان قوله تعالى وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ
• بخش دوم ترجمه رشحات البحار
• سخنى از مترجم
• نگاهى اجمالى به زندگى آيت‌الله محمد على شاه‌آبادى
• آثار
• وفات
• [ درباره آيه إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
• مطلب يكم : علم خداوند به ذات خويش
• مطلب دوم : اتحاد ذات با صفات
• مطلب سوم : علم خداوند به ما سواى خويش
• مطلب چهارم : قران علمى
• مطلب پنجم : قران عينى و مصاديق آن
• مطلب ششم : حكمت نزول قران
• مطلب هفتم : حفظ كردن قران نازل شده
• مطلب هشتم : اتحاد قران علمى با عترت
• مطلب نهم : عترت
• مطلب دهم : بقاى عترت
• مطلب يازدهم : شناخت عترت
• مطلب دوازدهم : [ انسان برحسب تقييد و اطلاق ]
• مطلب سيزدهم : ولايت تشريعى
• كتاب ايمان و رجعت
• [ در آيه وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ
• مطلب يكم : قول خداوند
• مطلب دوم : أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ
• مطلب سوم : دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ
• مطلب چهارم : تكلمهم
• مطلب پنجم : كيفيت ظهور
• مطلب ششم : راز بيعت با أوليا
• مقدمه يكم
• مقدمه دوم
• مقدمه سوم
• [ در آيات وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ حَتَّى إِذا جاؤُ قالَ أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ
• مطلب يكم [ درباره اين فرموده خداوند است : « وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً »
• مطلب دوم [ درباره اين فرموده خداوند است : « فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذا جاؤُ »
• مطلب سوم [ درباره اين فرموده خداوند است كه : « أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً »
• مطلب چهارم [ درباره اين فرموده خداوند است : « أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »
• [ در مورد آيه أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
• مقام يكم : لميت ( چرايى ) رجعت
• مقدمه يكم
• مقدمه دوم
• مقدمه سوم
• لم ( چرايى ) دوم ؛ رجعت براساس استدعا
• لم ( چرايى ) سوم ؛ رجعت از طريق استحضار
• مقام دوم : كيفيت رجعت
• مقدمه يكم [ بدن دو نوع است ]
• مقدمه دوم [ روحى كه به مجرد ظهور ، خود را ادراك مىكند ، امرى انشايى است ]
• مقدمه سوم [ بدن و روح از لحاظ مرگ و زندگى عكس يكديگرند ]
• مقدمه چهارم [ دو تلازم يكى تلازم ميان ماده بدنى ملكى و برزخى با صورت جسميه ، ديگرى تلازم ميان صورت جسميه و صورت نوعيه نفسانيه ؛ ]
• مقدمه پنجم [ هم برزخ و هم ملك ، هر دو از عالم حس و محسوس هستند ]
• مقدمه ششم [ روح بر بدن برزخى خود قدرت دارد ]
• مقدمه هفتم [ تصرفات برزخى ]
• مقدمه هشتم [ ناگزير بايد انفاذ مشيت ، تابع مصلحت نوعيه باشد ]
• مقدمه نهم [ انحاى تصرفات برزخى عبارتند از : خلع و لبس صور برحسب ملكات ]
• مقدمه دهم [ درباره آيات دال بر عدم رجوع است ]
• كتاب [ ترجمه ] الانسان و الفطرة
• باب يكم
• مطلب يكم [ اصول كمالات انسانى ]
• مطلب دوم : فطرة اللّه
• مطلب سوم : « الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ »
• مطلب چهارم : ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
• مطلب پنجم : « وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ » . *
• مقام يكم : خودشناسى انسان
• 1 . رجوع به فطرت عالمه
• 2 . رجوع به فطرت عاشقه
• 3 . رجوع به فطرت كاشفه
• 4 . رجوع به فطرت آسايش دوستى ( حب راحت )
• 5 . رجوع به فطرت آزادى
• مقام دوم : حنافت
• مقدمه يكم [ دليل التزام به حنافت ]
• مقدمه دوم [ نفس ، جسمانيه الحدوث است ]
• مقدمه سوم [ درباره اخبار و رواياتى است كه درباره رحم و پيوند است ]
• مقام سوم : اقامه وجه به جانب دين
• مقام چهارم : شناخت وجه انسان
• مقام پنجم : شناخت دين
• مقام ششم : شناخت اقامه وجه
• كشفيات فطرى
• اشراقات عشقيه
• [ اشراق يكم : ] [ علم نامتناهى ]
• اشراق دوم [ قدرت تام ]
• اشراق سوم [ حيات صرف ]
• اشراق چهارم [ ابتهاج ]
• اشراق پنجم [ اظهار و بيان معانى و كمال نهفته در باطن ]
• اشراق ششم و هفتم [ درك كلام و شهود مقام و انام ]
• فرونشاندن نايره‌هاى طبيعى با فطرت
• نايره يكم [ ممكن است گفته شود خداوند يك ماهيت است ]
• نايره دوم [ وجود خداوند نيز ماهيت دارد ]
• نايره سوم [ درباره توهم تجسم خداوند متعال ]
• دليل يكم [ به دليل فطرت ]
• دليل دوم [ تجسم ملازم امكان ]
• دليل سوم [ اگر او جسم باشد ]
• دليل چهارم [ امكان ندارد كه خداوند داراى ان اجزاى خارجى باشد ]
• دليل پنجم [ اگر محل استقرار خداوند عرش باشد قطعا عرش خارج از ذات وى خواهد بود ]
• دليل ششم [ جسميت مناط ضعف در فاعليت و قدرت است ]
• دليل هفتم [ جسميت مناط پستى وجودى است ]
• دليل هشتم [ جسميت مناط جهل است ]
• دليل نهم [ اگر حق ، جسم بود ، افول و غروب مىكرد ]
• دليل دهم [ اگر حق جسم بود ، بدون شك مثل و امثال فراوانى داشت ]
• تنبيهات
• تنبيه يكم [ « استواء » به معنى جلوس و استقرار ملازم با جسميت نيست ]
• تنبيه دوم [ لوازم و لواحق تجسم در مورد خداوند ممتنع است ]
• تنبيه سوم [ خداوند حال در حواس ، خيال ، وهم ، و عقل نيست ]
• تنبيه چهارم [ توهم رؤيت خداوند و لو در آخرت ]
• تنبيه پنجم [ توهم جواز صدور فعل از خداوند به هر وجهى كه باشد ]
• مقدمه يكم [ در ترتب آثار بر اعمال ]
• مقدمه دوم [ اختلاف افعال نيز مانند اشيا در قياس با هر يك از قواى سازگار و ناسازگار مانند ]
• مقدمه سوم [ در ملائمات و منافراتى كه از ناحيه افعال برحسب جهات خير و شر مترتب بر سعه يا ضيق وجودى انها ناشى مىشود ]
• نايره ششم [ توهم اينكه افعال بندگان نيز در نزد انان متصف به حسن و قبح نيست ]
• نايره هفتم [ توهم جبر در افعال بندگان بنا بر نظر عده‌اى ]
• مقدمه يكم [ هر چيزى كه مشاهده مىكنيم ، دو وجه و دو جهت دارد ]
• مقدمه دوم [ متصل كردن ذات و وجود به صورتى كه منضم به يكديگر باشند ، ممكن نيست ]
• مقدمه سوم [ ايا آثار مرغوب مطلوب ، مترتب بر وجودند يا بر ماهيت يا بر هر دو ]
• مقدمه چهارم [ در باب تاثير و تاثر ، مناسبت و سنخيت ، شرط است ]
• [ اشكالات ]
• [ اشكال اول ]
• اشكال دوم [ جدا ساختن حق و عبد از لحاظ مدح و ذم در مورد اين افعال قبيح چيست ؟ ]
• اشكال سوم [ درباره شبهات هفت‌گانه ابليس است ] .
• شبهه يكم [ تو به شقاوت من علم داشتى ، چرا مرا آفريدى ]
• شبهه دوم [ پس از آنكه مرا آفريدى ، چرا مرا مكلف نمودى ]
• شبهه سوم [ حال كه مرا آفريدى و مكلف نمودى ، چرا مرا به سجده بر آدم مكلف كردى كه موجب شرك مىشود ]
• وجه يكم [ عبوديت چيست ]
• وجه دوم [ نگاه استقلالى شيطان به خود و حضرت آدم ]
• وجه سوم [ شيطان از روى تدليس اظهار توحيد عبادى نمود ]
• شبهه چهارم [ پس از آنكه با امر تو مخالفت نمودم ، چرا مرا عذاب دادى ، درحالىكه اين كار نه به تو سودى مىرساند و نه باعث آرامش تو مىشود ؟ ]
• شبهه پنجم [ حال كه مرا عذاب كردى ، چرا به من قدرت دادى و مرا بر آدم ( ع ) مسلط ساختى ]
• مقدمه يكم
• مقدمه دوم
• مقدمه سوم
• شبهه ششم [ شيطان لعين : چرا راه سيطره من بر فرزندان و نوادگان آدم را فراهم نمودى و حكمت اين تسلط چه بود ؟ ]
• شبهه هفتم [ ابليس مىگويد : وقتى كه من عرض كردم : فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
• نايره هشتم : [ توهم صدور شر از خداوند متعال ]
• نايره نهم [ توهم اينكه هدف فعل حق ، نفع رساندن به خلق است ]
• توجه
• نايره دهم [ توهم شريك براى خداوند در ذات و الهيت . ]
• مقام هفتم [ اقامه وجه قلب به جانب دين ]
• [ اقسام و مراتب حضور قلب ]
• مرتبه يكم [ حضور قلب در عبادت به نحو اجمال ]
• مرتبه دوم [ حضور قلب در ثناى پروردگار به صورت تفصيلى ]
• مرتبه سوم [ حضور قلب به اينكه ثنا و عبوديت ، با حضور ثنا شونده انجام مىگيرد ]
• مرتبه چهارم [ حضور قلب عابد به اينكه معبود حضور دارد ]
• مرتبه پنجم [ حضور قلب به اينكه عبادت حق ، با ( حول قول ) خود حق . صورت مىگيرد ]
• مرتبه ششم [ حضور قلب عابد در مقام « استعانت » اين است كه خداوند مىشنود ، مىبيند ]
• مرتبه هفتم [ هدايت و رساندن ( عابد ) به صراط ذات خود ، يعنى همان اسما و ؛ صفات ]
• مرتبه هشتم [ استقامت ]
• مرتبه نهم [ عشق به ذات خداوند ]
• مرتبه دهم [ مقام الغام به بقاى بعد از فنا ]
• تحقيق درباره مراتب انسان
• بطن يكم [ مرتبه حس و نفس انسان ]
• بطن دوم [ مربوط به عقل مشتاق انسان به لذت‌هاى ماندگار و حتى جمع ميان لذت دنيا و آخرت است ]
• بطن سوم [ حضور همه اشيا و اعمال نزد حق ادراك مىشود . ]
• بطن چهارم [ روح انسان ]
• بطن پنجم [ سر ، به معناى سر الهى ]
• بطن ششم [ مرتبه عروج با عنايت خداوند ]
• بطن هفتم [ در اين مرتبه درعين تلوين ، متمكن مىشود و به هر مرتبه‌اى كه بخواهد ظهور مىكند ]
• [ در اين آيه دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى
• مطلب يكم
• مطلب دوم
• مطلب سوم
• مطلب چهارم
• مطلب پنجم
• مطلب ششم
• فطرت افتقاريت
• ذوات امكانيه
• مطلب يكم [ درباره اين فرموده خداوند متعال است : « قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ »
• مطلب دوم [ درباره اين فرموده خداوند متعال است : « فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ »
• مطلب سوم [ درباره اين بخش از آيه است كه خداوند فرموده است : « يَدْعُوكُمْ »
• مطلب چهارم [ درباره « لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ »
• مطلب پنجم [ درباره اين فرموده خداوند است : « وَ يُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى »
• وجه يكم
• وجه دوم
• وجه سوم
• وجه چهارم
• فطرت انقياد
• مطلب يكم [ درباره « أَ لَمْ تَرَ »
• مطلب دوم [ درباره اين فرموده خداوند است : « أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ »
• مطلب سوم [ درباره اين فرموده خداوند متعال است : « وَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ »
• مطلب چهارم [ درباره خضوع فطرى مخصوص انسان است ]
• مقام يكم [ اثبات خضوع فطرى ]
• مقام دوم [ خضوع امرى نسبى و قائم به دو طرف است ]
• فطرت اميد
• مطلب يكم [ درباره اين فرموده خداوند متعال است : « وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ »
• مقدمه يكم
• مقدمه دوم
• مقدمه سوم
• مطلب دوم [ درباره اين فرموده خداوند متعال است : « لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ »
• مطلب سوم [ درباره اين فرموده خداوند متعال است : « وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ
• مطلب چهارم [ درباره اين فرموده خداوند متعال است كه : « وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ » .
• فطرت خوف
• مقدمه يكم
• مقدمه دوم
• مقدمه سوم
• مقدمه چهارم
• مقدمه پنجم
• مقدمه ششم
• فطرت دوست نداشتن نقص
• مطلب يكم [ آزر پدر ابراهيم ( ع ) نبوده است ]
• مطلب دوم [ راه هدايت اهل گمراهى ، پيش از هر چيز از طريق برداشتن ضلالت از انها است ]
• مطلب سوم [ ابراهيم ( ع ) ظلالت و گمراهى انان را مىديد . ]
• مقدمه يكم
• مقدمه دوم
• مقدمه سوم
• تنبيهات
• تنبيه يكم [ مىتوان ضمن بغض افول ، براساس آيه نيز به توسل به فطرت رجا استدلال نمود ؛ ]
• تنبيه دوم [ درباره رفع برخى اشكالات درباره آيه است : ]
• تنبيه سوم [ تحقيق درباره احوال ابراهيم ( ع ) و كيفيت اخبار اعتقادى وى است ]
• [ فطرت عشق به كمال ]
• صفت يكم [ عبوديت ؛ ]
• صفت دوم [ فرد بنده خداوند متعال ( عبد اللّه ) باشد ]
• صفت سوم [ تبديل شدن به عبدى كه مورد عطاى رحمت رحمانيه خداوند باشد كه موجب سعه وجودى وى شود ]
• صفت چهارم [ تبديل شدن به عبدى كه مورد عطاى رحمت رحيميه خداوند باشد كه موجب انواع فناى وى مىشود . ]
• صفت پنجم [ شرفياب شدن وى به علم به حقايق ؛ ]
• صفت ششم [ اينكه علم وى لدنى و ناشى از تجليات ذاتى خداوند باشد ]
• امر يكم : وجه سلوك
• امر دوم : كيفيت سلوك
• [ فطرت عشق به آزادى ]
• بيان يكم [ عبارت « ما تشتهيه الانفس » در بيان عشق آزادى و حريت است . ]
• بيان دوم [ خداوند متعال درباره عشق به آسايش و راحتى فرمود : « و تلذ الاعين » . ]
• نمايه