الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق
- المؤلف: ابن تيمية
- الوفاة: 728
- القسم: مصادر العقائد عند السنيين
- الناشر: دار عالم الفوائد - مكة
فهرس الكتاب
- الرد على الشاذلي في حزبيه ، وما صنفه في آداب الطريق
- فصل : الوجه الثاني : ما في هذا الحزب من المنكرات
- الموضع الأول : قوله : ( وعلمك حسبي )
- السنة أن يقال : حسبي الله والله حسبي ، وأدلة ذلك
- مجرد العلم ليس بكاف للعباد
- أصل هذه الكلمة أثر إسرائيلي ، والكلام عليه
- كمال التوكل
- ما نقل عن الأنبياء المتقدمين وضابط قبوله
- علم الرب لا يغني عن الدعاء
- منزلة الدعاء وأنه من أعظم أسباب حصول المطلوب
- الموضع الثاني : قوله : ( نسألك العصمة في الحركات . . )
- هذا الدعاء اعتداء ولا يجوز الدعاء به
- اعتقاد طائفة من المنتسبين للشاذلي بالغوث الفرد القطب الجامع
- شناعة اعتقادهم فيه وأنه شر من قول النصارى
- العصمة من الذنوب لا تحصل لغير الأنبياء بالاتفاق
- ما لا ينافي الرسالة لم يعصم منه الأنبياء
- معنى قوله : ( الظنون والشكوك والأوهام الساترة للقلوب )
- يحتمل معنيين ، الأول : العصمة من كل شك وظن
- الرد على هذا الاحتمال وإبطاله
- لو فرض إمكان هذا الاحتمال فليس هو مما يقرب إلى الله
- خلل هؤلاء في مفهوم العبادة أوقعهم في هذا الباب
- ضلالهم في مفهوم العبادة والشفاعة والدعاء
- لو كان سؤال العصمة مشروعا فأولى ما يسأل العصمة منه الذنوب
- سبب كبر هؤلاء ما يحكى عنهم من المكاشفات الباطلة
- بعض مبالغات هؤلاء وأكاذيبهم
- ضلال كثير من السالكين في طلبهم المكاشفة دون طلب التقرب إلى الله
- كرامات الأولياء ومتى تستخدم
- الاحتمال الثاني : المراد هو العصمة من الشكوك المانعة من الإيمان
- ويجاب عن هذا في مقامين
- الأول : أن هذا ليس مطلوب الداعي لوجوه
- أحدها
- الثاني
- الثالث
- الرابع
- المقام الثاني : هب أنه سلك تلك الطريق ففيها باطل كثير من وجوه :
- أحدها : الظن أنه بمجرد الزهد والرياضة يحصل الإيمان والتقوى ، بل لا بد من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
- آثار السلف في تعريف الإيمان
- اختلاف متأخري أهل النظر والكلام في طريق معرفة الله على قولين
- كثير من الطائفتين أعرضوا عن ملازمة الكتاب والسنة
- بعض أهل طريق الذكر قد ينهون عن الفكر ويحرمونه
- بعض أهل طريق الفكر لا يمدحون العبادة والزهد
- كل من الطائفتين مخطئ من جهتين
- الإيمان عند السلف قول وعمل ، ومعنى ذلك
- سلوك طريق العلم أو العمل ، والصواب من ذلك
- طريق الرياضة والزهد هل يفيد العلم ؟ على ثلاثة أقوال
- أهل الأعمال الصالحة ييسر عليهم العلم ، وأدلة ذلك
- القرآن يدل على ما أرانا الله من الآيات في أنفسنا وفي الآفاق ، والرد على فهم أهل الكلام للآية
- بعض المتصوفة ظنوا أن معنى الآية : أن يعرفوا الرب ابتداء ثم يعرفوا به مخلوقاته
- فصل : ما ذكر بعده من زلزال المؤمنين ، فهو في القرآن
- الموضع الثالث : قوله : ( فقد ابتلى المؤمنون وزلزلوا . . )
- الموضع الرابع : قوله : ( وسخر لنا هذا البحر . . )
- في قوله : ( الملك والملكوت ) ، ومعناها
- صاحب الحزب وأمثاله ينظرون في كتب الصوفية الفلسفية فيتلقون ذلك بالقبول
- اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية عند الفلاسفة كابن سينا
- عباد أهل السنة والحديث وردهم على من هو خير من الفلاسفة
- المتكلمون في التصوف والحقائق ثلاثة أصناف ، وذكرها
- ما ذكره الغزالي في بعض كتبه من التصوف الفلسفي
- لفظ ( الملكوت والجبروت ) ، وتفسير المتأخرين له
- قول الفلاسفة في العقل الأول ، وأنه من أعظم الكفر
- صنف هذا الحزب للدعاء به عند ركوب البحر والجهال يتلونه في البر
- قوله : ( سخر لنا هذا البحر . . ) كلام باطل
- الموضع الخامس : قوله : ( وامسخهم على مكانتهم ) ، وهو دعاء غير جائز
- الموضع السادس : قوله : ( بسم الله بابنا . . )
- الموضع السابع : مقصود الدعاء تيسير الركوب ، وليس هو من أعظم المطالب
- الوجه الثامن : أن هذا الدعاء لو كان مشروعا لم يكن إلا لمن قصد ركوب البحر
- الوجه التاسع : فيه انتزاع آيات من القرآن ووضعها في غير موضعها
- تنازع الناس في قراءة آيات الحرس
- تنازع العلماء في قراءة القرآن بالإرادة
- الوجه العاشر : أن استعمال الحزب ذريعة لاستعمال غيره مما هو شر منه
- نقد الحزب الكبير = حزب البر
- قوله في الحزب الكبير : ( فالسعيد حقا من أغنيته . . )
- الرد عليه
- كثير من أهل الضلال يعتقدون سقوط الواجبات عن أهل الضلال
- قوله : ( حتى يأتيك اليقين ) ، ومعناه
- تناقض كلام صاحب الحزب
- سؤال الله إما أن يكون واجبا أو مستحبا
- إن قيل : إن المراد أن يعطيه دون حاجة للسؤال ، والجواب عليه
- توسل الصحابة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله
- استحباب الاستسقاء بدعاء وسؤال أهل الصلاح والدين
- الرد على من قال : إن العبد قد يستغني عن سؤال الله
- وإن قيل : مراده أن يلهمه عبادته وطاعته فيغنيه عن سؤاله ، والرد عليه
- وإن قيل : مراده حاجات الدنيا أن يقضيها بدون سؤال
- قيل : هذا باطل من وجوه ثلاثة
- في أدعية النبي صلى الله عليه وسلم سؤال صلاح الدين والدنيا
- من حماقات الجهال قولهم : إن المقصود منها إصلاح النفس لتستعد للعلم ( العلم الإلهي )
- رأي هؤلاء الفلاسفة في الدعاء والشفاعة
- تضمن بعض الكتب المنسوبة للغزالي بعض أصول الفلاسفة
- ابن عربي وابن سبعين وغيرهما يستمدون من كلام الغزالي
- قوله : ( والشقي حقا من حرمته مع كثرة السؤال ) كلام مخالف لما أخبر الله به ورسوله
- سبب الإجابة إما الطاعة للأمر أو الإيمان بإجابته للداعي
- ومنه قوله : ( واذكرنا إذا غفلنا عنك . . )
- يقال : هذا الدعاء من الأدعية المحرمة
- لا مساواة بين العاصي والمطيع ، فكيف بمن يطلب تفضيل العاصي ؟
- إن قيل : يراد بذلك أن المطيع قد يحصل له إعجاب وكبر والعاصي يحصل له ذل وخشية ، وجوابه
- تأويل آخر لكلامه ، والرد عليه من وجهين
- ومنه قوله : ( واجعل سيئاتنا سيئات من أحببت . . )
- الرد عليه
- قوله : ( الإحسان لا ينفع مع البغض ) ليس بسديد
- تأويل آخر لكلام صاحب الحزب ، والرد عليه
- اختلاف الطوائف في القدر والمشيئة
- ما وقع بين الجنيد وطائفة من الصوفية فيما يسمى ب - " الجمع "
- بعض أنواع الفناء والمقصود بها
- كل شيخ سالك ما لم يكن متابعا للكتاب والسنة فإن الله لم يرد به خيرا
- الأحوال ثلاثة : رحماني ، ونفساني ، وشيطاني
- الاحتجاج بالقدر على ترك التوحيد وغيره
- أنواع الصوفية في التزامهم بالكتاب والسنة وخروجهم عليها
- صار لفظ " الصوفية " مجملا
- ومنه قوله : ( فليس كرمك مخصوصا بمن أطاعك . . )
- الله تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه ويخبر بها ويكتبها وكذلك
- قوله : ( كرمك مبذول بالسبق . . )
- احتمالات ماذا يريد بهذا الكلام ، والرد عليها
- وقوله : ( إن كرمك مبذول بالسبق . . ) كلام مجمل مع ذكر ما يحتمله ، والرد عليه
- قول القائل : إن الاعتبار بما سبق به العلم = كلام صحيح
- في الجنة والنار ومن يدخلهما
- أطفال المشركين ، وهل يدخلون الجنة أو النار ؟
- دلائل القرآن والسنة تدل على أن الله لا يعذب من لم يذنب
- كل مؤمن لا بد له من دخول الجنة ، وكل كافر فلا بد له من دخول النار
- حكم من لم تبلغه الرسالة
- ومنه قوله : ( وليس من الكرم ألا تحسن إلا لمن . . ) والرد عليه
- هل يوجب الله بنفسه على نفسه وهل يحرم بنفسه على نفسه ؟ خلاف
- إحسان الله إلى خلقه ، وأنه ليس في حاجة إليهم
- للناس في أمر الله ونهيه ثلاثة أقوال
- محبة الله ورضاه هل هي بمعنى الإرادة أو أمر أخص ؟
- تأويل آخر لمعنى الإحسان والإساءة إلى الرب تعالى ، والرد عليه من وجوه :
- الوجه الأول : أن هذا اللفظ بدعة
- لا يجوز أن يقال : إن أحدا يسيء إلى الله من وجهين
- الوجه الثالث :
- الكرم والبخل للناس فيه أقوال
- قوله : ( ليس من الكرم عقوبة العصاة . . ) باطل على كل قول
- قول الغزالي : ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم ، وقول العلماء فيه
- الوجه الرابع : قوله : ( كيف وقد أمرتنا أن نحسن إلى من أساء إلينا . . ) والرد عليه
- دعاء بعض العامة ، وما فيه من محظورات
- فعل الرب لا يقاس بأفعال العباد
- يحب الله من عباده أمورا اتصف بها
- قول الغزالي والفلاسفة في التخلق بأخلاق الله
- الكلام على صفات الله تعالى وأقسامها
- وقوله : ( وأقرب مني بقدرتك قربا تمحق به . . ) وتعقب ما فيه من أخطاء وشطحات
- متى خرج الإنسان من الأوراد النبوية الشرعية وقع في الضلال من حيث لا يدري
- قوله : ( وقد وسعت كل شيء من جهالتي بعلمك . . )
- بعض أقواله المجملة في الحزب ، والجواب عنها
- أقسام الفناء في اصطلاح الصوفية ، وأنه يراد منه ثلاثة معاني
- النوع الأول : يفنى بعبادته عن عبادة ما سواه
- النوع الثاني : الفناء عن شهود السوى ( الاصطلام )
- في زوال عقل من كانت هذه حاله ، وأحكام ذلك
- النوع الثالث : الفناء عن وجود السوى
- تطور الحال بأصحاب هذا الفناء إلى القول بوحدة الوجود
- فصل : في قول صاحب الحزب فيما صنفه في آداب الطريق الطريق : ( الطريق طريقان . . )
- في كلامه أمور صحيحة وأمور باطلة
- في تقسيمه الطريق إلى خاصة وعامة
- انقسام الأولياء إلى عام وخاص
- الأنبياء نوعان : نبي ملك وعبد رسول
- في قوله : ( عليك بمعرفة طريق العامة . . ) وما يشير إليه من الحلول والاتحاد
- وقوله : ( فأول منزل يطؤه المحب للترقي . . ) وأن الكلام في نوعين :
- الأول : في اختلاف المصنفين في عدد المنازل
- النوع الثاني : في لفظ النفس والروح والقلب والفؤاد
- لفظ النفس
- لفظ الروح
- لفظ القلب
- في استقامة القلب واللسان استقامة الروح والبدن
- في تقديم مسمى النفس على القلب ، ومسمى القلب على الروح
- مذهب السلف : أن الرجل يجتمع فيه ما يحبه الله وما يبغضه
- أصحاب الحسن البصري وكيف اختلفوا عليه وتفرقوا
- قوله : ( حتى إذا آنست بصيرته بترادف الأنوار . . ) والرد عليه
- قوله : ( ثم يمده الله بنور العقل الأصلي . . )
- الرد عليه : بأن هذا مبني على أصول الفلاسفة
- كلام ابن عربي في " مشكاة خاتم الأولياء "
- الرد عليه
- كلام هؤلاء الفلاسفة في النبوة
- ذو القرنين وهل هو إسكندر المقدوني ؟
- قول الفلاسفة بقدم العالم
- الكلام على الصابئة
- الفلاسفة المذمومون مشركون وسحرة
- الكلام على الفلاسفة وبعض عقائدهم الباطلة
- قوله عن العقل : ( ثم يمده الله بنور العقل الأصلي . . ) والرد عليه
- قوله : ( فتارة يفنى وتارة يبقى . . ) والرد عليه
- وقوله : ( إن الذي تشهده غير الله . . )
- صاحب الحزب وهل يقول بوحدة الوجود ؟
- الكلام على حديث : " أول ما خلق الله العقل . . "
- قوله : ( فأمده الله بنور الروح الرباني . . )
- الرد عليه
- قوله : ( فأمده بنور سر الروح . . )
- الرد عليه
- تعظيم الصوفية للخيال والوهم
- قوله : ( ثم أمده الله بنور ذاته . . ) والرد عليه
- قوله : ( فنظر جميع المعلومات . . ) والرد عليه
- قوله : ( فإن المحجوب من حجب بالله عن الله . . ) والرد عليه
- قوله : ( بك منك إليك . . ) من جنس قول أهل الوحدة
- الجهمية ينتهون إلى القول بالوحدة
- قوله : ( أعوذ بك منك )
- هؤلاء يشهدون وحدة الوجود ، وفطرتهم تشهد بتعدد الوجود
- فصل : قوله : ( وأما الطريق المخصوص بالمحبوبين . . )
- الرد عليه
- قوله : ( إذا ألبسهم ثوب العدم فنظروا . . )
- كلامه له احتمالان : أحدهما : الفناء عن رؤية السوى
- الثاني : الفناء عن وجود السوى
- قوله : ( فانطمست جميع العلل . . ) وقوله : ( وبقي من أشير إليه لا وصف له . . ) ومطابقته لمذهب وحدة الوجود
- وقوله : ( لا اسم ولا صفة ولا ذات ) ومراده بذلك
- قوله : ( فهناك يظهر من لم يزل ظهورا . . )
- والرد عليه وعلى أهل وحدة الوجود
- الحلول نوعان : مطلق ومقيد
- الحلول المطلق
- الحلول الخاص أو المقيد
- مناظرة المصنف لبعض أهل وحدة الوجود
- الحلول الخاص أنواع
- قوله : ( بل ظهر بسره في ذاته . . ) وماذا يريد به ، والرد عليه
- قوله : ( فحيي هذا العبد بظهوره . . ) والرد عليه
- معنى " الظهور " في كلام صاحب الحزب
- أقسام الوجود باعتباراته المختلفة
- الدور وأنواعه
- فصل : في أن نقد صاحب الحزب من أجل نصيحة الخلق ، وأنه لا يحمل كلامه ما لا يحتمل
- قد يقال : إن هذا الشيخ لم يرد الحلول بل أراد مقام الفناء
- بنى المتفلسفة أمرهم على أصلين فاسدين :
- أحدهما : أن كمال الإنسان أن يعلم الوجود كما هو عليه
- الثاني : أن منتهى العلم عندهم هو العلم بالوجود المطلق الكلي
- أقسام الوجود المطلق
- العلوم عندهم ثلاثة
- الذين تصرفوا وتألهوا كان منتهاهم إثبات الموجود المشهود
- ضلال المتفلسفة في كمال النفس مركب من أصلين
- جهم وأتباعه خير من هؤلاء من جهتين
- اعتراف ابن حزم بأن علوم الفلاسفة لا توصل إلى النجاة ولا سعادة النفس
- ضلال المتفلسفة نشأ من جهتين
- ما دخل فيه المتفلسفة من العقليات والسمعيات
- أصل دين الإسلام
- أصل الفلاسفة : أن العبادات وسائل إلى مجرد العلم
- تقسيم الأمر عندهم إلى ملك وملكوت وجبروت
- من الأصول المهمة : محبة الله تعالى
- الاستكبار عن عبادة الله ، والكبر في المنتسبين للعلم
- لا بد من العلم ولا بد من العمل
- قول جهم بمجرد التصديق
- كلام الفلاسفة في أنواع العلوم وتقويمه
- الكلام على الفناء ، وأنه يطلق على ثلاثة أمور
- كلام الفرق في الصفات
- التنزيه يعني به أصلان
- إن قال النافي : أنا أنفي جميع الصفات ، والرد عليه
- وإن قال : أنا أجعله وجود جميع الموجودات ، والرد عليه
- مذهب نظار أهل الإثبات كالأشعري وغيره أن وجود كل شيء هو حقيقته الموجودة